《搜神記研究》是關於《搜神記》的專題研究。《搜神記》是我國古代小說史上的一部名*，鋻於以往對於《搜神記》的研究、閱讀尚停留在比較淺顯的故事表面，對其深層內涵遠遠未能充分挖掘和領略，本書從《搜神記》的作者其人、其書、《搜神記》中的神怪形像、方術文化、俠義文化、韻文間雜現像、史傳性特征等專題切入，對《搜神記》作*具深度、廣度的研究。書中內容涉及文學、文化學、史學等多個學科，可為讀者全方位、深入地閱讀《搜神記》提供有益的啟示和參考。

第一章 干寶與《搜神記》
第一節 干寶其人
第二節 《搜神記》其書
第三節 《搜神記》研究概況
第二章 《搜神記》之“神”
第一節 泛化之“神”
第二節 神人關繫的現實化
第三節 神的世俗化
第三章 《搜神記》中的方術
第一節 方術述略
第二節 《搜神記》中的方士
第三節 《搜神記》方術種類
第四節 《搜神記》方術的意義
第四章 《搜神記》中的俠客
第一節 《搜神記》俠客的由來
第二節 《搜神記》俠客的身份
第三節 《搜神記》俠客的行俠主題
第四節 《搜神記》俠客的行俠處所
第五章 《搜神記》中的韻文
第一節 《搜神記》間雜韻文的原因
第二節 《搜神記》韻文的類型
第三節 《搜神記》韻文插入的方式
第四節 《搜神記》插入韻文的小說史意義
第六章 《搜神記》的史傳性
第一節 《搜神記》史傳性的成因
第二節 《搜神記》思想內容的史傳性
第三節 《搜神記》體例的史傳性
主要參考書目
後記

《搜神記 研究》：
這篇寫的是一對養母子的故事。韓老太野外得巨卵，孵化而得子撅兒。撅兒四歲應募築城，但現形為蛇。母子一前一後，撒灰為城。城牆築成以後，撅兒被劉淵投入山洞中，且斷其尾，山洞中竟然流出潺潺泉水，造福廣大百姓。韓老太雖無十月懷胎之苦痛，但由於她的無私母愛，使撅兒得到悉心養育，即使他變成了蛇以後，韓老太並不因此有所嫌棄，母子仍然一如既往，相依為命，且心靈相通，合力築城，這與前一故事形成了鮮明的對照。俗語有雲：生不如養。這種母子之情不僅超越了純粹的血緣關繫，也超越了人怪之間的界限，真摯深沉、質樸無華，令人感動。更為難能可貴的是，撅兒對養育之恩的回報，是以築城、化泉這一造福廣大人類的舉動來實行，由此可見他視母愛為人類的愛，感恩、報恩的對像已推廣到廣大人類，這又遠遠超越了一般的親情。這個故事似乎要告訴人們，親子之間，真情、真愛的付出，比血緣更寶貴，也更重要。
（三）朋友關繫
既然人神可以成為戀人、親人，那麼，人神成為朋友就是很自然的事。朋友關繫是《搜神記》人神關繫的重要部分，書中有不少作品表現這一類內容，反映人神之間於戀情、親情之外的交往。
74則《胡母班》是《搜神記》中表現人神朋友關繫最著名的一篇。故事說泰山府君（泰山神，掌管召收魂魄）請胡母班為其送信給女婿河伯（黃河神），胡母班不辭勞苦，輾轉千裡，圓滿地完成了使命，從而成了泰山府君、河伯的座上賓。“河伯乃大設酒食，詞旨殷勤。臨去，謂班日：‘感君遠為致書，無物相奉。’於是命左右：‘取吾青絲履來。’以貽班。”泰山府君也屢次答應胡母班的求情，為已經死去、正在陰曹地府接受懲罰的胡父解除了苦役，甚至還提撥胡父當上了土地神。該故事結構完整，情節曲折生動，人物形像鮮明，頗有現代小說的韻味。
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