《言說西藏的方式》：
西藏歷史人物中，第六世達賴喇嘛倉央嘉措是知名度很高的一位。倉央嘉措的高知名度，與其說來自他的達賴喇嘛身份，不如說是因為他的另類特點。
現在我們說倉央嘉措是第六世達賴，不會有人提出異議，但是在歷史上卻是有大爭議的。一度享有第六世達賴喇嘛之名的，包括他就有三位，還有益西嘉措、格桑嘉措，都出現在他之後。
這與倉央嘉措身處多事之秋有關。
第五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措去世（1682年）之後，當時的第悉·桑結嘉措與蒙古和碩特部汗王發生了權力之爭，當然還有其他方面的原因，桑結嘉措隱瞞了第五世達賴喇嘛去世的消息。後來康熙發現了五世達賴喇嘛去世的情況，對桑結嘉措進行了嚴厲的斥責，桑結嘉措承認了五世達賴喇嘛確實早已去世的實情，並聲言其轉世實際上早就著手進行了。
史料記載，第悉·桑結嘉措在五世達賴喇嘛去世後數年，便派了兩名心腹到各地去尋訪其轉世，隻是公開的說法是尋找其他活佛的轉世。1685年他得到門隅地區達旺寺的喇嘛、管理達旺一帶事務的錯那宗（宗相當於縣）的宗本（相當於縣一級的行政官員）的報告，在遙遠的門隅有一個靈異的孩子。他曾兩次派人查看，秘密認定為五世達賴喇嘛的轉世，下令將其秘密迎請到錯那宗，不過，錯那宗本對這一命令發生了誤解，實際上以軟禁的方式將其監控在錯那宗。
1696年，倉央嘉措作為轉世的身份分層次開始向社會公開；1697年被請到浪卡子地方。次年由第六世班禪為之剃度受戒，爾後送到拉薩，在布達拉官完成相關儀式。也就是說，倉央嘉措差不多是在成年時纔倉促登上達賴喇嘛之位的。
西藏地方的權力鬥爭，在倉央嘉措成為達賴喇嘛之後依然沒有和緩。身處高處，或明或暗的鬥爭都繞不開他，在這種情況下，倉央嘉措逐漸失去對於佛教經典的學習興趣，甚至說：“我沒有接替上世去宏法正道的願望。”1702年，他不僅拒絕接受比丘戒，還向班禪退還了以前所受的出家律義和沙彌戒。
此後，他便穿上了俗裝，開始了“放蕩”的世俗生活。遊玩於拉薩老城區、龍王潭、沃卡、瓊結、貢噶等地。白天，大多帶上一幫年輕侍從在龍王潭遊玩：夜裡，住進市區自己喜歡的女子家中。應該就是在此前後，他開始寫作抒情詩作——在他“離開”之後的歲月中，那些情歌在民間、在僧侶中間廣為流傳。
此時，權力鬥爭出現了重大變化，和碩特汗王處死第悉後，對倉央嘉措的行為表示了強烈不滿。汗王先想借助護法神之口廢黜他的達賴身份，沒有成功。最後於1706年時，宣稱他不是五世達賴喇嘛的真正轉世，要把他請到蒙古地方去。
臨行之際，哲蚌寺的僧人把他搶到寺裡與汗王對峙。他進行了勸阻，隻身回到蒙古人軍中。此後上路，到了當雄地方時生病，仍然帶病前行，抵達青海湖時，病情加重而去世。見於文字的說法，帶有濃重的抒情色彩，他“消失在風塵中”——後人據此演繹出了充滿懷念之情的《倉央嘉措秘史》。
在他被宣布為假達賴後，重新尋找六世達賴喇嘛的工作開始。或者是幸運，或者是不幸，哲蚌寺僧人益西嘉措成了第六世達賴喇嘛。這裡需要說明的是，這個時候，達賴繫統轉世認定方式還處於完善階段，沒有後來逐漸發展出來的一整套儀軌和歷史定制——不過雖然沒有金瓶掣簽這一體現中央權威的儀式，但是在整個過程中確實體現了中央的權威，隻是方式有區別而已。
益西嘉措的達賴身份受到權力鬥爭另一方的質疑，成為又一位犧牲品，不久之後取消了他的這一身份。
這時，格桑嘉措作為達賴的候選人身份開始出現，後來得到了清廷的認可，頒發了金冊金印，名之為第六世達賴喇嘛。整個事件完全平息之後，纔逐漸將他視為第七世達賴喇嘛。
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