第一章 日本哲學的發展及重要哲學家概述
第一節 日本哲學的發展
第二節 日本重要哲學家概述
第三節 儒家思想在日本傳播與研究的發展
第四節 儒家思想在日本本土化的過程中的派繫對決

第二章 《古事記傳》（節選）
第一節 《古事記傳》卷一：直昆靈
第二節 《古事記傳》卷六：三貴子誕生
第三節 《古事記傳》卷一五：天孫降臨
第四節 《古事記傳》卷一九：神武東征中

第三章 本居宣長對儒學思想的否定
第一節 探求“古道”、否定儒學思想
第二節 推崇“道”、否定儒學思想
第三節 提倡日本精神、排斥儒學思想

第四章 淺見綱齋主要著作
第一節 靖獻遺言
第二節 足利尊氏弒二品親王論
第三節 綱齋先生語錄
第四節 道義諸篇

第五章 淺見綱齋的《養子辯證》及研究
第一節 《養子辯證》原文
第二節 江戶時期儒學家淺見綱齋《養子辯證》之探析

第六章 松村九山的《管仲孟子論》及研究
第一節 《管仲孟子論》原文
第二節 江戶時期的松村九山《管仲孟子論》之思想

第七章 日尾荊山的《管仲非仁者辨》及研究
第一節 《管仲非仁者辨》原文
第二節 江戶時期儒學家日尾荊山《管仲非仁者辨》之探析

第八章 伊籐仁齋的《易經古義》及研究
第一節 《易經古義》
第二節 江戶時期伊籐仁齋《易經古義》之探析

第九章 伊籐仁齋的達成——作為日本日常思想的“仁”
第一節 他者的視線
第二節 同志會
第三節 “仁”的中心
第四節 德之涵養

第十章 伊籐仁齋的性格——從與戴震、荻生徂徠比較的視野分析
第一節 伊籐仁齋和戴震的類似點
第二節 戴震和伊籐仁齋的差異
第三節 關於戴震的想像力
第四節 自己完成的問題
第五節 關繫性的思想
第六節 伊籐仁齋和獲生徂徠

第十一章 江戶時期伊籐仁齋儒學派和山崎暗齋儒學派之異同
第一節 伊籐仁齋儒學派和山崎暗齋儒學派之同
第二節 伊籐仁齋儒學派和山崎暗齋儒學派之異

第十二章 日本集團主義論
第一節 集團主義的主張
第二節 日本集團主義的虛實

第十三章 論日本江戶時期的朱子學
第一節 日本江戶時期對朱子學的接受
第二節 江戶時期朱子學的問題意識與思想表現
第三節 江戶時期朱子學對日本的貢獻

第十四章 江戶時期的歷史意識與社會意識
第一節 江戶時期的歷史意識
第二節 江戶時期的社會意識

第十五章 土田健次郎論儒學與儒教問題
第一節 以“天”的概念和“死”的問題及祭祀為切入點分析儒學是否是宗教
第二節 與陳來“儒家·儒學·儒教”之辨，再次重申儒學是否是宗教
第三節 日本儒學是否是儒教

第十六章 廣瀨弘忠的“災害預知和災害警報”視閾
第一節 “災害”預知從夢想到現實
第二節 預警誤報實際上也沒引起混亂
第三節 災害警報的功能及必要性
參考文獻
後記

《日本重要哲學家著作編譯和研究》：
雖知要尊崇照耀這個世界的天照大神，卻不知道天皇也必須敬畏的宵小出現在這個世上……卻對皇國之道一無所知，這肯定是因為不信照耀世間的太陽之神便是天照大神，忘記今上天皇便是天照大神子孫的緣故。
天津日嗣高高在上。
之所以將皇統稱為日嗣，是因為天皇以太陽之神天照大神之旨意為己意，繼承其事業的緣故。另外，之所以稱天皇的皇位高高在上，並不是單指地位崇高，而是因為那是太陽之神的御座。將太陽的各種古語名詞如高照、高日、日高等結合起來考慮一下便明白了。如此這般太陽之神的御座被代代傳承，而天皇也坐在御座上，因此天皇毫無疑問與太陽之神同一級別。既然如此，凡是受太陽之神恩惠之人，又有誰敢不敬畏侍奉天皇呢？
我國的“道”與天地共存、永恆不變，這是其靈妙神秘，正確而高貴。
……
原本如果要深究“道”到底是何物的話，它不是天地自然之道，
此處必須認識清楚，與中國的老莊思想區分開來。
也不是人為制作之道。而是基於偉大的高御產巢日之神的御靈，
世間萬事萬物，都是基於此神祗的御靈而誕生。
由神祖伊邪那岐、伊邪那美兩大神所創造，
世間萬事萬物，都是從此二神創造天地之時開始。
經由天照大神接受、保留、傳承下來的“道”。因此被稱為神之道。
“神之道”這個詞彙最早出現在《日《日本重要哲學家著作編譯和研究》紀》用明天皇之卷中。但這僅僅隻是指齋戒祭祀神祗的行為。而孝德天皇之卷中則有“惟神者、謂隨神道。亦謂自有神道也”的說明，這正是廣義的闡明皇國之道的最初的論述。
……