《完滿的經驗與生活的藝術：約翰·杜威美學思想研究》以約翰·杜威的美學思想作為基本論題，並對其生活藝術化理想的可能性及其依據進行了探討。作者力圖從杜威經驗哲學的內部入手剖析杜威美學思想的基本問題與內在結構，並傾向於把杜威的藝術理想視為其根本哲學精神的表達。《完滿的經驗與生活的藝術：約翰·杜威美學思想研究》分為兩個部分，上篇為審美經驗篇，下篇為藝術理論篇。
《完滿的經驗與生活的藝術：約翰·杜威美學思想研究》通過對這兩部分的繫統闡述，作者不但揭示了杜威的藝術理想與其經驗自然主義思想的內在關聯，而且分析了杜威的藝術理想在美學上的可能性，而這同時也是杜威美學對於現實生活的意義所在。

緒論

上 審美經驗篇
第一章 傳統哲學的經驗與審美經驗理論
第一節 傳統的經驗論
一 傳統經驗論的基本觀點
二 傳統經驗論的理論限度
第二節 傳統的審美經驗理論
一 傳統審美經驗理論的基本觀點
二 傳統審美經驗理論的缺陷
第二章 杜威的經驗自然主義
第一節 杜威經驗自然主義的理論來源
一 達爾文的進化論
二 黑格爾的辯證法
三 實用主義的哲學觀
第二節 杜威經驗自然主義的核心內容
一 經驗向生活的拓展
二 經驗與自然的連續性
三 原始經驗與反省經驗
第三章 杜威的審美經驗理論
第一節 “一個經驗”
一 “一個經驗”的整體性
二 “一個經驗”的審美性
第二節 審美經驗
一 審美經驗與一個經驗的差別
二 審美經驗中的審美性質

下 藝術理論篇
第四章 藝術與經驗
第一節 “藝術”概念的歷史與藝術的定義
一 “藝術”概念的歷史
二 傳統的藝術定義
第二節 藝術的起源
一 藝術是自然界發展的頂點
二 藝術是生命活動的拓展
第三節 藝術即經驗
一 藝術產品（the product of art）與藝術作品（the work of art）
二 藝術的節奏與秩序
三 藝術的批評與判斷
第五章 藝術與生活
第一節 藝術與生活的連續性
一 藝術經驗與日常生活經驗的連續性
二 高雅藝術與通俗藝術的連續性
三 美的藝術和實用藝術的連續性
第二節 作為生活理想的藝術
一 藝術性與審美性的統一
二 手段與目的的統一
三 實質與形式的統一
第六章 藝術與文化
第一節 藝術在不同文化模式間的交流
一 藝術與文明的傳承
二 藝術與文化的理解
第二節 藝術與其他文化形式的融合
一 藝術與科學
二 藝術與道德
三 藝術與宗教
四 藝術與教育
第七章 藝術與杜威的改造策略
第一節 哲學的改造
一 杜威的哲學觀
二 對傳統哲學的分析
三 哲學與探究
四 藝術的作用
第二節 社會的改造
一 民主共同體
二 藝術與社會

結語：美學與實踐哲學
參考文獻

《完滿的經驗與生活的藝術：約翰·杜威美學思想研究》：
一經驗向生活的拓展
杜威對“經驗”的改造首先針對傳統經驗論的認識論的限閾。他認為，英國經驗論將經驗限於認識論領域中並從主觀的、心理的角度來定義經驗是傳統論模式在哲學中的體現。但論哲學是人類社會發展到一定歷史階段的產物，它的產生具有某種偶然性，因而不應該把它當作所有哲學的前提接受下來。在杜威眼中，人類的“經驗”要比人類的認識遠為復雜和寬廣，經驗活動就是人的生存實踐活動。
杜威將達爾文的有機體理論和物種連續性的觀點應用於他對“經驗”的研究之中。在他看來，正如達爾文所理解的那樣，無機的自然界與人類社會並不存在絕對的對立，它們是具有連續性，並可以相互融通、相互作用的，經驗就是它們之間連續性的有機的協調。杜威通過有機體與環境的關繫來表述他所理解的經驗內涵。有機體和環境相當於近代哲學的主體和客體，但是，在傳統哲學理論下，主體與客體、精神與物質被認對立關繫，它們之間沒有融通的可能。杜威認為，用有機體與環境這樣的表述纔能使人們理解主體與客體、精神與物質之間水乳交融的關繫。
在杜威看來，生命生存於環境之中，但是這並不是像將某物置於一個空的容器中那樣，似乎二者永遠處於各自獨立的、靜止的狀態，而是意味著生命與環境的不可分割，即生命是環境的一部分，生命活動的展開是一個相互作用、相互構造的過程。“有生命的地方就有行為、有活動。為了維持生命，活動就要連續，並與其環境相適應。而且這個適應的調節不是全然被動的，不單是有機體受著環境的塑造……在生物當中是沒有隻順從環境的，就是寄生物也不過是接近這個境界而已。要維持生命就要變化環境中的若干因素。生活的形式愈高，對環境的主動改造就愈重要。”因此，任何生物的活動，即使是對環境的適應活動也內在地包含著改造環境的行為。可以說，生命活動的展開就是改造環境的過程。杜威認為，人與世界的關繫也就是有機體與環境的關繫。人生活在世界之中並不意味人是外在於這個世界的旁觀者；相反，與其他生命一樣，人與世界在本質上是聯繫在一起的，人不僅僅依賴於這個世界，而且是內在於這個世界的。“生命是在一個環境中進行的；不僅僅是在其中，而且是由於它，並與它相互作用。生物的生命活動並不隻是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處於它身體之外的東西聯繫的手段，並且，它為了生存，要通過調節、防衛以及征服來使自身適應這些外在的東西。在任何時刻，活的生物都面臨來自於周圍環境的危險，同時在任何時刻，它又必須從周圍環境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經歷與宿命就注定是要與其周圍的環境，不是以外在的，而是以最為內在的方式作交換。”也就是說，環境並不是外在於生命的實在，生命本身是環境不可分割的一部分，“生活”就是人生存、生活於環境中，更進一步說，皮膚並不是把人和環境隔離開來的屏障，皮膚以及人身上的任何器官都是環境的一種延續。人生存、生活於環境之中意味著人這個有機體要與環境中的其他要素（陽光、空氣、水、植物、動物等）進行著持續的交換，這種交換是依靠人的行為建立起來的。在這種意義上，人在環境之中，環境也在人之中。因此，人絕不是孤立於世界之中的，人是世界中的“活的生物”。生命體和環境的內在聯繫同時也說明環境不是靜態的，相反，它是由一繫列相互聯繫和活動著的要素構成的，因而是動態的、易變的、不穩定的，“人發現他自己生活在一個踫運氣的世界。他的存在，說得粗俗一些，包括一場賭博。這個世界是一個冒險的地方，它不安定，不穩定，不可思議地不穩定。它的危險是不規則的，不經常的，講不出它們的時間和季節的。這些危險雖然是持續的，但是零散的，出乎意外的。”環境的改變也迫使生命體不斷調整自己的存在方式和改造環境的手段，在這種相互作用的過程中，生命改造了環境，環境塑造了生命。
……