釋比文化是羌文化*獨特、*重要的部分，從遠古存傳至今，保留了許多古代文明的信息。口耳相傳是其主要傳承方式，音樂貫穿於各類釋比活動始終，起著重要作用。沒有文字，隻有語言的羌人不僅利用音樂傳承文化，還將音樂用於生產實踐，使之具有生產力的特性。這一特點卻未引起學界足夠重視，至今缺乏研究。近幾十年，釋比文化急遽衰落，已處於瀕危境地，急需搶救和保護。
本項目選取一個釋比文化留存相對*豐富、*完整的純羌人村寨——四川汶川阿爾村——為研究對像，采用長期住村定點調查的方法，以大量實地考察材料為依據，研究了釋比音樂的本質屬性、核心功能、變遷規律，並以此為基礎，分析了羌區非物質文化遺產保護正反兩方面的經驗和教訓，提出了保護策略。
《羌族釋比音樂的功能、變遷與保護策略研究：以四川汶川阿爾村為例》的主要結論是：
技術性和工具性是釋比音樂的本質屬性。以技術手段解決羌人生產、生活中各種現實問題是釋比音樂的核心功能。在現代知識繫統中，釋比音樂的核心本質應歸屬於自然科學技術，而不是藝術或宗教。
釋比音樂在歷史流變過程中，其本質屬性和核心功能不僅*為穩定，始終不變，而且主導著釋比音樂變衍存留的方向，決定影響著外顯的音樂形態及其特性。
釋比音樂以技術為內核的特點具有啟發意義，可對重新認識、界定傳統音樂的類型及解讀遠古人類音樂行為提供新思路。
保護和傳承釋比音樂的關鍵在於保護其本質不發生異變。
藝術取向的保護模式並不完全適用於所有音樂類非物質文化遺產保護項目。建議保護之前加強基礎研究，而且不能囿於既有學科框架體繫和思維定式，須針對具體對像，在客觀準確定位傳統音樂文化的前提下，制定切合實際的保護措施。

巫宇軍（1971-），男，廣東省惠東縣人。中國藝術研究院博士，中央音樂學院出站博士後（2012年9月-2016年5月），現任職於贛南師範大學音樂學院。主要從事中國傳統音樂文化和非物質文化遺產保護研究。

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引言
一 研究的歷史及現狀分析
二 研究區域的選擇
三 研究區域簡況
四 調查的過程及方法
五 相關概念和問題析解說明

現像篇 釋比及釋比活動中的音樂
第一章 阿爾村釋比
第一節 釋比概述
第二節 阿爾村釋比
一 總況
二 現實生活中的釋比
第二章 以神為中心的釋比活動及音樂：“還大願”
第一節 “還大願”概述
第二節 “還大願”過程實錄
一 臨時“丫夷得”
二 還願準備
三 準備上廟
四 還願
五 成人冠禮
六 下廟
七 跳刮封路
八 定村規民約、選會首、壩壩宴
九 還雞願（城隍）
第三章 以魂為中心的釋比活動及音樂：憂事
第一節 憂事簡述
第二節 憂事實錄
一 得知噩耗、奔喪
二 準備收腳印物品
三 接開籠酒
四 殺犏牛
五 收腳印
六 迎接母舅及羊皮鼓隊
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊薩》
九 唱《火塘天亮經》
十 唱《納薩（天亮前）》
十一 念送亡魂經
十二 出殯
十三 唱《納薩（墳山）》
第四章 以人為中心的釋比活動及音樂
第一節 疾病醫治與釋比音樂
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和撈油鍋
四 踩犁鏵
第二節 家庭事務與釋比音樂
一 安家神
二 喜事
第三節 生產活動與釋比音樂
一 求雨
二 還天晴願
三 教牛

研究篇 釋比音樂的功能、變遷與保護
第五章 釋比音樂功能研究
第一節 釋比音樂功能初析
第二節 羌文化特性與釋比音樂的功能
第三節 釋比文化：技術還是宗教？
第四節 釋比法術真偽辨
第五節 科學與“法術難題”
第六章 釋比音樂形態、經文文本與功能之關繫
第一節 “神曲”與“魂曲”：鋻別經文的重要標尺
一 釋比法事及經文分類
二 “神曲”與“魂曲”
三 神曲與魂曲的功能意義：功能曲調模塊
第二節 釋比音樂的形態特征
一 變異性
二 穩定性
三 音樂與經文的關繫
第三節 釋比音樂與功能之關繫
第七章 功能導向與釋比音樂文化之變衍
第一節 釋比音樂中的異文化
第二節 釋比音樂文化存變原因探析
一 時勢與環境：引起變遷的外部諸因
二 功能取向：變遷的文化內因
第三節 釋比音樂文化的內部嬗變
一 轉化：從“通術”到“專術”
二 擇舍：法術失傳與合度止用
第八章 釋比音樂保護研究
第一節 阿爾村釋比音樂文化的現況及生存危機
第二節 釋比音樂之價值及留存意義重估
第三節 傳統“羌年”搶救的啟示
一 搶救阿爾村傳統“羌年”始末及評價
二 經驗、新知與啟示
第四節 非物質文化遺產保護的政策調整與方法建議

結語 中國音樂的傳承與未來一一道阻且長
附錄 曲例
參考文獻
索引
後記

博士後制度在我國落地生根已逾30年，已經成為國家人纔體繫建設中的重要一環。30多年來，博士後制度對推動我國人事人纔體制機制改革、促進科技創新和經濟社會發展發揮了重要的作用，也培養了一批國家急需的高層次創新型人纔。
自1986年1月開始招收第一名博士後研究人員起，截至目前，國家已累計招收14萬餘名博士後研究人員，已經出站的博士後大多成為各領域的科研骨干和學術帶頭人。這其中，已有50餘位博士後當選兩院院士；眾多博士後入選各類人纔計劃，其中，國家百千萬人纔工程年入選率達34.36%，國家傑出青年科學基金入選率平均達21.04%，教育部“長江學者”入選率平均達10%左右。
2015年底，國務院辦公廳出臺《關於改革完善博士後制度的意見》，要求各地各部門各設站單位按照黨中央、國務院決策部署，牢固樹立並切實貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，深入實施創新驅動發展戰略和人纔優先發展戰略，完善體制機制，健全服務體繫，推動博士後事業科學發展。這為我國博士後事業的進一步發展指明了方向，也為哲學社會科學領域博士後工作提出了新的研究方向。
習近平總書記在2016年5月17日全國哲學社會科學工作座談會上發表重要講話指出：一個國家的發展水平，既取決於自然科學發展水平，也取決於哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國家領導人對包括哲學社會科學博士後在內的所有哲學社會科學領域的研究者、工作者提出的殷切希望！
中國社會科學院是中央直屬的國家哲學社會科學研究機構，在哲學社會科學博士後工作領域處於領軍地位。為充分調動哲學社會科學博士後研究人員科研創新積極性，展示哲學社會科學領域博士後優秀成果，提高我國哲學社會科學發展整體水平，中國社會科學院和全國博士後管理委員會於2012年聯合推出了《中國社會科學博士後文庫》（以下簡稱《文庫》），每年在全國範圍內擇優出版博士後成果。經過多年的發展，《文庫》已經成為集中、繫統、全面反映我國哲學社會科學博士後優秀成果的高端學術平臺，學術影響力和社會影響力逐年提高。
下一步，做好哲學社會科學博士士後工作，做好《文庫》工作，要認真學習領會習近平總書記繫列重要講話精神，自覺肩負起新的時代使命，銳意創新、發奮進取。為此，需做到：
第一，始終堅持馬克思主義的指導地位。哲學社會科學研究離不開正確的世界觀、方法論的指導。習近平總書記深刻指出：堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別於其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯繫及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。