《思維的秘密：馬克思實踐思維方式哲學變革研究》以哲學基本問題為核心線索，以馬克思實踐思維方式變革為主要研究對像，全書由四部分組成。序言部分從兩個日常生活的小問題談起，主要起到“引出問題”的作用，即在我們的生活中面對相同的對像不同的主體往往會得到不同的結論，詳細的梳理了哲學基本問題在前康德時期的發展情況；第二章集中闡述德國哲學在哲學基本問題上的進展情況，其中康德哲學是《思維的秘密：馬克思實踐思維方式哲學變革研究》研究的重點；第三章集中分析馬克思在哲學發展目前實現哲學變革的理論實質是思維方式的變革，即馬克思確立了實踐思維方式是馬克思哲學變革的前提和基礎。

蔡文舉，男，滿族，1979年生，黑龍江省雙城市人。2000年9月至2004年7月就讀於吉林大學哲學社會學院，獲得哲學學士學位；2004年9月至2007年7月就讀於吉林大學哲學社會學院，獲得哲學碩士學位；2007年9月至2014年7月就讀於吉林大學馬克思主義學院，師從高文新教授，從事馬克思主義基本原理研究；攻讀博士期間在《瀋陽師範大學學報》和《延邊黨校學報》發表學術論文兩篇；2014年9月至今，海南大學馬克思主義學院教師，擔任《馬克思主義基本原理概論》等教學工作。

導論 歷史之謎與現實之謎
一 問題的緣起
二 研究價值和意義
三 研究現狀
四 一些概念的說明

第一章 前康德哲學對思維與存在關繫的探索
第一節 前康德哲學探索思維與存在關繫的嶄新階段
一 前康德哲學探索思維與存在關繫的歷史溯源
二 前康德哲學探索思維與存在關繫的社會基礎
三 前康德哲學探索思維與存在關繫的思想前提
第二節 前康德哲學探索思維與存在關繫的理論形態
一 經驗論對思維與存在關繫的探索
二 唯理論對思維與存在關繫的探索
三 經驗論與唯理論的一般本質
第三節 前康德哲學探索思維與存在關繫的內在邏輯
一 認識過程中的內在邏輯
二 近代哲學的認識論轉向

第二章 德國古典哲學對前康德哲學的超越
第一節 思維與存在邏輯統一的理論前提
一 “法國革命的德國理論”
二 “哥白尼式的革命”
第二節 思維與存在邏輯統一的理論內容
一 先驗邏輯的前提
二 先驗邏輯的核心
三 先驗邏輯的局限
四 先驗邏輯的意義
第三節 思維與存在邏輯統一的理論意義
一 黑格爾的辯證邏輯
二 德國古典哲學的地位和意義

第三章 馬克思實踐思維方式的哲學變革
第一節 馬克思實踐思維方式哲學變革的歷史背景
一 黑格爾哲學的局限
二 費爾巴哈哲學的困境
第二節 馬克思實踐思維方式哲學變革的具體內容
一 活動統一性——實踐概念辨析
二 否定性統一——實踐思維方式解析
第三節 馬克思實踐思維方式哲學變革的偉大意義
一 馬克思實踐思維方式哲學變革的理論意義
二 馬克思實踐思維方式哲學變革的現實意義

參考文獻
後記

《思維的秘密：馬克思實踐思維方式哲學變革研究》：
德國古典哲學對前康德哲學的超越
前康德哲學使人們對思維與存在關繫問題認識由心理描述實在性向思維結構實在性轉變，使主體在認識過程中的作用凸顯，並使近代哲學的重心轉向了德國哲學，康德哲學的產生就是標志。這在根本上是德國知識精英探索德意志崛起的理論表現，因為德國不能表現為英國的經濟先進性，也不能表現為法國的政治先進性，隻能表現為思維的先進性——德國哲學的形式。
第一節思維與存在邏輯統一的理論前提
前康德哲學的發展使感性與理性的融合成為必然趨勢，但是這種必然趨勢不是必然地指向德國哲學，根源在於德國社會現實的理論探索迎合了近代哲學的發展趨勢並引導了德國哲學發展的指向，康德哲學的產生使這種指向現實化。
一“法國革命的德國理論”
德國哲學給人以晦澀難懂的感受，有其深刻的現實根源，這是德意志崛起作為德國知識精英“總問題”①的委婉表現。德意志崛起在沒有經濟和政治宿主的情況下，隻能以幽靈的形式飄蕩於哲學家的頭腦中，並呈現為思維能動性。這同時也是德國思想家以哲學的形式對啟蒙精神的呼應，康德哲學就是典型的表現。
宗教改革促進了近代意義上獨立國家的產生，促進了民族意識的覺醒和民族精神的形成，但宗教改革後的農民起義卻把路德推進了封建階級的懷抱，資產階級軟弱性的原罪打在了德國近代化初期宗教改革的脊背上。近代區別於中世紀的關鍵在於對宗教意識形態的解構，宗教改革是啟蒙精神的策源地，而啟蒙是近代西方文明的發源地。宗教改革所產生的新教作為一種進步的意識形態沒有被德國資產階級利用，反而被德國封建階級所掌控，成為德國封建階層瓜分天主教財產的武器，這也是新教和天主教衝突的根源。加之德國之外的利益集團的干涉，使三十年戰爭的主要戰場在德國的領土上進行。經濟、文化的破壞對德國近代化產生了巨大的遲阻作用，德國近代化的進程逐漸地落後於英國、法國等歐洲強國。萊布尼茨作為德國哲學之父，他的“單子”理論及“預定和諧”思想的出發點就是為了調和封建割據勢力，這既是對現實的一種理論反思，也是尋求“統一”的一種理論嘗試，他的理論終極訴求必然是德意志崛起的熱忱。但是萊布尼茨時代，“德意志民族神聖羅馬帝國”也僅僅是一個稱呼而已，因為文藝復興作為資產階級的“新文化”運動在德國隻開花、未結果，宗教改革反而強化了“容克”貴族的專制統治，這對德國資產階級來說不但意味著財富和權利機會的喪失，同時也意味著喪失自身發展強大的可能性，這根本上決定了德國資產階級在與封建階級的依附性存在中的卑微地位。
任何社會中上升階層的利益和主張均會不同程度地與落後階層產生矛盾，最終在鬥爭、反復甚至妥協中達到平衡，從而實現其社會要求的基本滿足。英國和法國的資產階級革命就是典型的表現，前者基於英國資產階級的經濟力量，後者基於法國一直以來的“戰鬥”特質，兩個國家的國體性質雖然不同，但是資產階級均確立了權利伸張的政權組織形式，君主立憲制和民主共和制的表面區別不能掩蓋這一實質，資產階級和封建階級的力量對比決定了二者對國家政權組織的參與程度。反觀此階段的德國，依然是組織松散的割據狀態，隻不過形成了普魯士和奧地利兩強相爭的局面，德意志崛起逐漸綁在了普魯士的戰車上，從第一個普魯士國王到德意志第二帝國皇帝的170年（1701-1871年）歷史中，普魯士經歷了三次改革，其中腓特烈二世改革和俾斯麥改革影響巨大，前者使普魯士處於歐洲之巔，後者在排除奧地利的情況下使德意志成為歐洲列強之一。
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