《晉東南抗戰歌謠社會功能研究》由六章組成：第一章晉東南抗戰歌謠的文藝生態，闡述了晉東南抗戰歌謠的產生背景，晉東南抗戰歌謠的形成是歷史性和現實性共同催生的結果。晉東南悠久的文藝傳統是晉東南抗戰歌謠產生的歷史因素，晉東南地區激烈的抗戰場景是晉東南抗戰歌謠產生的現實因素。第二章晉東南抗戰歌謠的主題意蘊，晉東南抗戰歌謠不僅反映了抗日戰爭時期民眾的日常生活和情感需求，如呈現民眾生活，控訴日偽暴行等，也反映了中共各項政策，包括宣傳抗日政策、謳歌抗戰英雄等內容。第三章晉東南抗戰歌謠的地域特色，剖析了晉東南抗戰歌謠中所體現出的地域和文化色彩，地方飲食、地方方言、地域信仰等在晉東南抗戰歌謠中都有不同程度的呈現。第四章晉東南抗戰歌謠的傳播方式，主要闡述晉東南抗戰歌謠的主要傳播路徑，口口相傳、劇團傳播、活動傳播構成了晉東南抗戰歌謠的傳播模式。第五章晉東南抗戰歌謠的社會功能，這是該書的重點。本章從動員民眾力量、改造鄉村社會和承載集體記憶三個方面論述晉東南抗戰歌謠的社會功能，認為抗戰歌謠喚醒了民族意識，增強了民眾抗戰的決心和信心；通過歌謠，中共政治意識和政治話語進入鄉村；歌謠的構建是影響民眾歷史記憶的重要因素。第六章晉東南抗戰歌謠的時代轉型，通過對晉東南抗戰歌謠的現實透視，認為晉東南抗戰歌謠正處於漸趨消亡狀態，保護和挽救抗戰歌謠這一文化遺產已經成為刻不容緩的事情。

李榮，女，1981年9月生，山西省高平市人。2006年7月畢業於北京師範大學歷史繫中國近現代史專業，現為長治學院歷史文化與旅遊管理繫講師。工作以來，主要從事中國近現代史的教學和科研T作，興趣點集中於抗日根據地史和地方黨史的學習與研究，關注地方紅色文化保護現狀，地方紅色文化旅遊資源的開發與利用。自2叭2年以來，帶領學生在太行太嶽抗日根據地開展了抗戰歌謠、村落等方面的專題調查。發表學術論文10餘篇，參與國家社科基金1項，主持及參與省級科研項目5項。

緒論

第一章 晉東南抗戰歌謠的文藝生態
第一節 晉東南概況
第二節 晉東南的文藝傳統
第三節 抗日戰爭時期的晉東南（1937-1945）
第四節 抗日戰爭時期中共的文藝政策（1937-1945）

第二章 晉東南抗戰歌謠的主題意蘊
第一節 展現民眾生活
第二節 控訴日偽暴行
第三節 呈現抗戰場景
第四節 號召民眾參與
第五節 宣傳抗日政策
第六節 謳歌抗戰英雄

第三章 晉東南抗戰歌謠的地域特色
第一節 飲食文化
第二節 語言文化
第三節 風土文化
第四節 地方人事
第五節 信仰文化

第四章 晉東南抗戰歌謠的傳播方式
第一節 組織傳播
第二節 人際傳播
第三節 大眾傳播

第五章 晉東南抗戰歌謠的社會功能
第一節 動員民眾力量
第二節 改造鄉村社會
第三節 承載集體記憶（一）
第四節 承載集體記憶（二）

第六章 晉東南抗戰歌謠的時代轉型
第一節 演唱群體嚴重縮減
第二節 社會功能發生轉向

附錄
結語
參考文獻
後記

《晉東南抗戰歌謠社會功能研究》：
一 戰鬥戰役
民眾對於戰爭的印像最集中地展現在對自身經歷的戰鬥、戰役的記憶。1938年4月4日，日軍第108師團主力，第16師團、第20師團、第109師團及酒井旅團各部一共3萬餘人，分九路向晉東南地區大舉圍攻。一首《九路圍攻歌》展現了當時的狀況：“太行山裡駐大軍，鬼子們眼睛紅。四面九路來圍攻，真是怕死人。朱老總來彭老總，調集兵馬阻敵兵，劉鄧帶領飛行軍趕到了長樂村。一聲喊打天地動，八路軍真英勇，白刀子進紅刀子出，鬼子竄了營，銅牆鐵壁太行山，誰來侵犯誰完蛋，九路圍攻破了產，軍民們好喜歡。九路圍攻破了產，軍民們好喜歡。”①這首歌謠生動地再現了當時戰爭的慘烈場景：日軍九路來圍攻，對於民眾來說不可謂不“驚心動魄”。與此同時八路軍在朱德司令和彭德懷司令的指揮下，英勇殺敵，“白刀子進紅刀子出”可能現在聽起來有些誇張，但正是這些詞很好地展現了人民對於“九路圍攻”的總體印像，更展現了鬥爭的激烈與八路軍的英勇無畏。此外，沁源人民在“沁源圍困戰”中創造的一繫列歌謠，如“家家戶戶全疏散，村村鎮鎮無人煙”“一天隻喫兩頓飯，晌午飯喫到二更天，窩裡漆黑看不見，油柴燈火冒黑煙”，描繪了戰鬥時期艱難的生存條件。西峪慘案的歌謠“昔陽有個西峪村，常被敵蹂躪。十一月十九更兇恨，殺死咱三百多人，你看恨不恨。”這些關於戰時場景的歌謠正是民眾飽受戰爭荼毒的最好見證。戰鬥帶來的危害，喫不飽，穿不暖，生命還時時受到威脅，這些都作為苦難經歷成為不可磨滅的記憶，因此，以戰鬥戰役作為抗戰主題的歌謠有很多。
百團大戰是抗日戰爭時期八路軍在華北發動的一次規模最大、持續時間最長的戰略性進攻戰役，在中國抗日戰爭歷史上有著極其重要的地位。百團大戰涵蓋區域廣泛，以晉察冀根據地為主要作戰地點，涉及晉冀魯豫等根據地。晉東南所屬太行、太嶽根據地在敵人報復性攻擊的百團大戰第三階段中參與了此次戰役，這一戰役在晉東南民眾中留下了深刻的印像，體現在歌謠中，例如《百團大戰》：“八月二十三，下午八點半，八路軍，決死隊，展開百團戰。破壞正太路，切斷平漢線，同蒲路，也癱瘓，敵人無法辦。八路軍，決死隊，殺死千千萬，包圍了陽泉站，攻克娘子關。馬路挖成壕，炸壞鐵路橋，這一場百團戰，打得呱呱叫。”①歌謠唱出了百團大戰的基本經過、方式、結果。
除此之外，晉東南地區還流傳著關於百團大戰中的一些具體戰役歌謠，例如《關家垴打得好》：“關家垴，打得好，岡崎大隊完蛋了，鬼子尸體一火燒。關家垴，打得好，百團大戰勝利了，嚇得岡村叫姥姥。關家垴，打得好，吹響抗日勝利號，鬼子害怕咱們笑。關家垴，打得好，全憑將軍指揮得妙，彭老總他功最高。”②
關家垴位於太行抗日根據地的腹心地區．在武鄉縣蟠龍鎮磚壁村正北13裡處。這一帶山嶺起伏，溝壑縱橫。關家垴是群嶺環抱的一個高高的山崗，山頂是一塊方圓幾百米的平地，很適合排兵布陣。其北面是斷崖陡壁，下面是一條深溝，東西兩側坡度較陡，隻有南坡比較平緩，可作進攻路線。因此，關家垴可謂易守難攻之地。1940年10月30-31日，八路軍集合3個旅2個團，在副總司令彭德懷的督戰下，對日軍岡崎支隊500多人進行圍殲，血戰兩晝夜，是抗日戰爭中百團大戰第三階段進行的一次最大的進攻戰役。
……

民歌、民謠是廣大人民群眾在社會生活實踐中集體創作並口頭流傳，逐漸形成和發展起來的文藝形式，是人民現實生活重要的表達形式。對民歌、民謠的研究，將構成解讀歷史的重要材料。民國以來，大家的關注點主要集中在古代歌謠，大多從文學和歷史學的角度對古代歌謠進行解讀和研究。中華人民共和國成立後，在20世紀50年代和80年代發起了收集歌謠的熱潮；特別是在1984年，文化部、國家民委和中國民間文藝研究會聯合發出通知，決定在全國範圍內組織人力，在普查的基礎上，編輯出版《中國歌謠集成》等民間文學三套集成。在《中國歌謠集成》中，產生了“時政歌謠”這一歌謠類型，“時政歌謠”開始進入研究領域。
晉東南地區，古稱“上黨”，歷來文化底蘊深厚，具有悠久的歌謠發展歷史，是抗戰歌謠形成的文藝源泉。晉東南在抗日戰爭時期是太行、太嶽根據地腹地中心區域，是八路軍和日本侵略軍激烈交戰的地區，也是中共實行一繫列政治經濟社會改革的重要實驗區域，激烈的戰鬥和深入的改革經驗為晉東南抗戰歌謠的形成提供了現實的時政土壤。在此基礎上，形成了不勝枚舉、成千上萬首晉東南抗戰歌謠。
晉東南抗戰歌謠主題意蘊豐富，地域色彩鮮明，是生動呈現抗日戰爭歷史的重要載體。抗日戰爭是一段厚重的歷史，教科書呈現的抗日戰爭是宏大的、全面的場景，但又缺乏歷史的鮮活性。而歌謠是民眾情感的真實表達，從一首首抗戰歌謠中我們能更深入地進入歷史場景，感受普通百姓的生活，更好地體悟歷史。
晉東南抗戰歌謠還是研究抗日戰爭時期國家與社會關繫的重要切人點。國家與社會關繫理論一直是西方政治學、社會學研究的熱點問題之一。近年來，歷史學開始借用這一理論來探究歷史中的中國國家與社會關繫。這部著作的作者也借用該理論以晉東南抗戰歌謠為切入點分析抗日戰爭時期中共與鄉村關繫。從中國歷史發展來看，“皇權不下縣”代表了國家力量與鄉村社會的分野狀態。抗日戰爭爆發，為中共政權力量進入鄉村社會提供了可能。於是，歌謠這一民間藝術形式就成為中共力量進入鄉村社會的重要方式，使之適應與宣傳中共各項政策，成為改造當地歌謠的終極目標。從此之後，晉東南歌謠就不僅僅是民眾的創造，民眾心聲的單純表達，而帶有了強大的政治意願表達。
這部著作由六章組成：第一章晉東南抗戰歌謠的文藝生態，闡述了晉東南抗戰歌謠的產生背景，晉東南抗戰歌謠的形成是歷史性和現實性共同催生的結果。晉東南悠久的文藝傳統是晉東南抗戰歌謠產生的歷史因素，晉東南地區激烈的抗戰場景是晉東南抗戰歌謠產生的現實因素。第二章晉東南抗戰歌謠的主題意蘊，晉東南抗戰歌謠不僅反映了抗日戰爭時期民眾的日常生活和情感需求，如呈現民眾生活，控訴日偽暴行等，也反映了中共各項政策，包括宣傳抗日政策、謳歌抗戰英雄等內容。第三章晉東南抗戰歌謠的地域特色，剖析了晉東南抗戰歌謠中所體現出的地域和文化色彩，地方飲食、地方方言、地域信仰等在晉東南抗戰歌謠中都有不同程度的呈現。第四章晉東南抗戰歌謠的傳播方式，主要闡述晉東南抗戰歌謠的主要傳播路徑，口口相傳、劇團傳播、活動傳播構成了晉東南抗戰歌謠的傳播模式。第五章晉東南抗戰歌謠的社會功能，這是該書的重點。本章從動員民眾力量、改造鄉村社會和承載集體記憶三個方面論述晉東南抗戰歌謠的社會功能，認為抗戰歌謠喚醒了民族意識，增強了民眾抗戰的決心和信心；通過歌謠，中共政治意識和政治話語進入鄉村；歌謠的構建是影響民眾歷史記憶的重要因素。第六章晉東南抗戰歌謠的時代轉型，通過對晉東南抗戰歌謠的現實透視，認為晉東南抗戰歌謠正處於漸趨消亡狀態，保護和挽救抗戰歌謠這一文化遺產已經成為刻不容緩的事情。
這部著作還存在諸多缺陷與不足：第一，史料有待擴充。作者采用的資料主要包括文獻資料和口述資料，但囿於現實因素，口述資料較為欠缺，造成課題預期對文本歌謠與口述歌謠的研究無從開展。第二，理論還需提升。作者采用了集體記憶這一理論對歌謠功能進行解讀，但研究並未深入，尚待進一步提升。我相信，隨著作者的深入研究，這些問題會得到解決。