《“需要”與人的自由全面發展：基於異己性的反思》立足於馬克思歷史唯物主義理論體繫中現實人的需要這一理論視角，力求探究需要與人的解放與自我實現的關繫，並通過借助於需要的異己性的反思這一獨特視角來實現這一問題的研究。首先，通過歷史上的各個時期人的需要的具體樣態與異化的主要樣態的概括總結，發現需要與現實的人的自由與解放的關聯。其次，結合現實人的需要在各個時期的異己性的反思，探究現時代人的需要的不合理以及異化的新樣態。最後，根據馬克思歷史唯物主義理論體繫中需要與人的自由全面發展的思想，努力探究需要不合理以及異化新樣態的克服路徑，實現人的解放與自我實現，並在此基礎上為我國的社會主義現代化建設的良性運轉提供理論依據。

李寶剛，1965年出生，河北阜平人，蘭州大學馬克思主義學院教授。1987年6月畢業於蘭州大學化學繫，獲得理學學士學位；1990年至1992年在清華大學思想政治教育專業學習，獲得法學學士學位；2004年9月至2005年9月在加拿大奎爾夫大學作訪問學者。主要從事馬克思主義哲學、政治學理論研究。主持有國家社科基金等項目，出版專著1部，發表論文多篇。

陳躍飛，1988年出生，山東諸城人。2015年6月畢業於蘭州大學馬克思主義學院，獲得法學碩士學位。現工作於山東省諸城市超然綜合高級中學。

第一章 關於馬克思需要思想的多維解讀
第一節 什麼是馬克思的“需要”
一 需要的二維界定——個體與類
二 需要的理論基點——現實的人
三 需要的實現路徑——實踐活動
四 需要的最終歸宿——人的解放與自我實現
第二節 馬克思的“需要”的基本特征
一 基於創造性實踐活動的能動性
二 立足於具體條件的社會歷史性
三 順承於人的全面發展的過程性
四 依附於社會環境的客觀物質性
五 建立於發展基礎上的制約性
第三節 馬克思需要理論的作用
一 需要在社會發展中的作用
二 需要是人全面發展的直接動力

第二章 歷史的需要及其異己性
第一節 驅魔的需要——為神所役
一 原始蒙昧階段：驅魔的需要
二 仰仗神的庇護迷失自我
第二節 生存的需要——為人所役
一 對人的依賴階段：生存的需要
二 依靠他人的守護迷失自我
第三節 享受的需要——為物所役
一 對物的依賴階段：享受的需要
二 沉迷物的享受迷失自我
第四節 發展的需要——回歸自我
一 自由全面發展階段：發展的需要
二 實現個人的自由回歸自我

第三章 現實人的需要及其異己性的新樣態
第一節 當代人需要的新樣態
一 片面的需要
二 虛假的需要
三 病態的需要
第二節 由新的需要衍生的新異化樣態
一 消費的異化——消費對於符號化的追求
二 權力的異化——統治基於合法化的訴求
三 休閑的異化——娛樂源於大眾化的欲求
四 交往的異化——交往始於工具化的意圖

第四章 基於合理性需要的人的自由全面發展
第一節 客觀途徑：自由自覺活動與豐富性需要的辯證運動
一 實踐實現全面性：以自由自覺的活動取代片面的異化勞動
二 需要實現豐富性：以全面豐富性需要取代片面的異化需要
三 現實人的全面性——基於實踐和需要豐富性的自由全面發展
第二節 主觀路徑：基於目的善構建合理性需要
一 自然需要要實現人與自然和諧統一
二 社會需要要實現人與人和諧相處
三 整體需要要實現現實人內在和諧
第三節 現實依托：立足於中國特色社會主義自由全面發展
一 完善經濟發展方式保障豐富性需要
二 改革傳統增長模式實現合理性需要
三 擴大群眾的話語權實現多樣性需要

參考文獻
後記

《“需要”與人的自由全面發展：基於異己性的反思》：
按歷史唯物主義的基本原理，人類的需要是不斷發展變化的，而且與社會生產方式相適應，即由生產力發展水平所決定，同時會帶上當時生產關繫和上層建築的印記。馬克思從不同的視角對需要進行了劃分，第一種分類按照人的需要和人的對像性實踐關繫，可劃分為自然需要、社會需要、精神需要。自然需要由人的自然屬性決定，是為了維持生命存在的需要。包括衣食住行方面的需要，是人們肉體和心理方面的需要，馬克思有時也稱之為直接需要。社會需要有著豐富的內涵，馬克思在不同語境中提到過社會需要。社會需要是社會化生產中的需要。人的意識活動所追求的能夠滿足人的精神生活的需要是精神需要。精神需要是比自然需要、社會需要更高級的需要，也是人與動物區別的重要標志。精神需要包括求真、向善、愛美。馬克思對人的需要問題的觀點跟他對人的生存狀態的密切關注是聯繫在一起的。
另外一種劃分就是從人類個體的需要層次來劃分，從低到高依次分為：生存需要、享受需要、發展需要。我們可以從兩個維度來考察這種劃分。首先從社會發展的角度，人的需要總是隨著社會的發展、歷史的進步而提升，社會的發展歸根於人的生產能力的發展。所以，是人的生產不斷地發展纔促進人的需要由低層次向高層次發展完善。其次從個體角度來看，隨著人的不斷解放發展，人的需要不斷由低層次向高層次前進。在《雇傭勞動與資本導言》中，恩格斯認為通過有計劃地利用和進一步發展現存的巨大生產力，在人人必須勞動的條件下，生活資料、享受資料發展和表現為一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸全體社會成員所有。①因此，隨著生產力水平的逐步提高，當人們的生存需要得到基本的、穩定的、持續的滿足從而使活下去不再是困惑人們的因素時，人們開始了對於更加舒適的物質生活和更愉快的精神生活的追求，此時享受的需要逐漸產生。享受需要是人在生存需要滿足後產生的提高生命質量的需要。如在喫的方面不再追求果腹，而是追求美味、營養、健康；在住的方面不再單純追求遮風擋雨，而是追求住得舒適等。這是人作為類存在展現和確證自己本質力量的必要環節。隨著歷史的發展，人的本質力量不斷地展現出來，越來越自由是推動人前進的方向。享受是人按照自己意志存在的表現，即自由的表現，是對自己本質力量的確證。值得注意的是，享受的標準是一個歷史範疇，它隨著時代的前進而不斷變化，正如馬克思所說：以前表現為奢侈的東西，現在成為必要的了。①恩格斯也同意這樣的觀點，即人不僅為生存而鬥爭，而且為享受、為增加自己的享受而鬥爭。②
馬克思認為，人的享受需要有兩種。一種是人在生存需要活動及其對像中產生的享受需求，另一種是在生存需要活動及其對像之外產生的享受需要，馬克思稱之為“奢侈需要”。享受需要與人的生存需要沒有直接聯繫，馬克思充分肯定了享受需要的合理性，指出人的享受需要會隨著生產力的發展而發展。然而，在資本主義社會中，享受的需要並不一定給人們帶來更積極的生活，因為積極生活投入其中的世界是由人的活動所造成的物組成的，但是這些完全由於人方得以存在的物，常常反過來限制了它們的人類創造者。③人們表現為被自己的對像以及對像化活動所奴役。此時，人類雖然逐漸擺脫他人的奴役，實現了人身自由，然而卻又不得不轉而臣服於物的奴役。在前一場合表現為人的限制即個人受他人限制的規定性，在後一種場合則在發達的形態上表現為物的限制即個人受不以他為轉移並獨立存在的關繫的限制。④此時，人類剛剛擺脫了統治的從屬關繫的枷鎖，卻又落人了經濟必然性的窠臼。
……

需要是推動人類社會發展的巨大動力，伴隨著人類社會發展的始終。尤其是人的需要的滿足是實現人豐富、全面發展的重要途徑。西方的思想家對需要理論的認識和闡述經歷了一個漫長的探索過程，因為需要與人息息相關，密不可分。所以需要理論的誕生是在思考和探求“人的問題”中總結出來的，具有深刻的歷史性。
一古希臘時期對人的需要的探索
（一）德謨克利特
德謨克利特是古希臘自然派哲學家，他把人的需要分為物質需要和精神需要，強調人的精神追求高於物質追求。他認為：“對於一切沉溺於口腹之樂，並在喫喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的，就隻是當他們在喫著、喝著的時候是快樂的，而隨之而來的壞處卻很大。”在此，德謨克利特強烈批判了人過度的物質追求，這種過度的物質追求既稍縱即逝，又會消磨人的意志、助長人的惰性。因而，隻有精神追求纔能充分體現人的價值和力量，精神世界的豐富會促使人內心向善。①“凡期望靈魂的善的人，是追求某種神聖的東西，而尋求肉體快樂的人則隻有一種容易幻滅的好處。”②因而，“不應該追求一切種類的快樂，應該隻追求高尚的快樂”③。盡管德謨克利特這種重精神追求、輕物質追求的觀點有一定的局限性，但是他能認識到人的需要，並把需要分成兩部分來解讀，這為需要理論的延續和發展打下了堅實的基礎。
（二）柏拉圖
柏拉圖總結和繼承了古希臘早期思想家的理論成果，首先提出欲望的概念，認為人的需要與人的欲望息息相關。柏拉圖在《理想國》中從人的心理特征方面論證了人具有欲望、意志、理性三個功能。欲望是滿足於肉體對饑渴的需要，目的在於求得快樂。人還具有傾向於理解和克制欲望引誘的能力，這就是理性。在欲望和理性之間還有激情，它在欲望和理性中徘徊。柏拉圖號召人們用理性和激情同欲望做鬥爭，來遏制個人欲望的膨脹，他從人的欲望和需要出發，利用這三者的關繫證明了人性的善與惡。
（三）亞裡士多德
作為柏拉圖的學生，亞裡士多德對欲望的研究是從人的靈魂和功能即人性的抽像分析來論證的。他說：“需要清楚解釋的是，幸福的真正性質是什麼？我們以為要答復此問題，最好首先研究人的功能是什麼？”①他把人的靈魂分為理性和非理性兩個方面，欲望是屬於非理性功能中的感官部分。他肯定人的欲望是對社會客觀存在的反映，有其合理性和價值性。但是人的欲望中的物質欲望又有其惡的一面，會誘導人誤人歧途，因此必須要用理性去控制人的欲望，這樣就把人的理性給放大了，雖然他們對理性的強調對人類社會具有進步意義，但是過分強調理性並否定人的物質欲望，就走向了極端。
（四）伊壁鳩魯
通過對以上思想家欲望和需要的分析和思考，伊壁鳩魯在人類思想史上第一次提出了需要的概念。為了解釋人真正快樂和幸福的原因，他不自覺地把原因歸結到人的需要問題上來。在他看來，人的需要的實現和滿足是人真正快樂的源泉。這種獨到的解讀使得人對需要的理解更深刻、具體。而愛爾維修則把需要和利益僅僅看作個人肉體的感受性，忽略了人的心靈世界。他曾說過：“唯有利益指使著我們對人們的各種行為和觀念表示尊重或蔑視。”這顯然具有強烈的功利主義色彩。同愛爾維修一樣，費爾巴哈也認為道德的基礎是利己主義，而且有社會的、家庭的、集團的利己主義。