高建平：本書主編，江蘇揚州人，瑞典烏普薩拉(Uppsala)大學美學博士、北京師範大學文藝學碩士、揚州大學中國語言文學學士。中國社會科學院文學研究所研究員、副所長、學術委員會主任，研究生院教授、博士生導師；國際美學協會(International Association of Aesthetics)主席，中國中外文藝理論學會會長，中華美學學會會長。主要從事美學與藝術理論研究。

丁國旗：本書執行主編，文學博士，現任中國社會科學院文學研究所研究員，馬克思主義文學理論與文學批評研究室主任，中國社會科學院研究生院教授，碩士生導師。另任全國馬列文論研究會副會長兼秘書長，中國中外文藝理論學會秘書長，中國文學批評研究會理事，中華美學學會理事，《外國美學》編委等。主要從事馬克思主義文藝學、文學基礎理論、美學等研究。

“面向時代的文學理論與批評”國際學術研討會賀詞
文學基礎理論研究
錢中文先生關於文學本體問題的理論反思
論藝術品的五層次及其來由和關繫
意識形態批評與文學批評
——重讀列寧論托爾斯泰
作為文學理論的《在延安文藝座談會上的講話》
“政治維度”何以重建？
——“重返80年代”的一個視域
符號一結構推演性方法是否是一種可能
——就文學研究方法與孫紹振教授商榷
文化詩學的變與通
——20世紀90年代以來當代文學理論轉型問題再考察
審美無利害命題的引入與文藝學的範式轉型問題
——兼論文藝學的中國形態的建構
中國古代文論研究
言語行為理論視野中的中國古代文論
論宋代山水像喻文學批評
論古代文論的當代價值與意義
天文數理遭遇物理幾何
——關於清官廷畫透視與筆法的反思
立言為何：試論戲曲品評主體之動力
論石濤“變化”說的藝術創新觀及其理論意義
梁啟超、王國培接受康德思想比較研究
西方文論與中外文論比較研究
先鋒藝術的“雅努斯面孔”
英伽登現像學文本詩學學理邏輯及學術意義
敘事作品中副文本存在的詩學意義
藝術自治與人文規約
——康德與席勒的啟蒙藝術觀解析
時間意識與文學自覺
——魏晉南北朝詩人的“悲情”與日本歌人的“物哀”
廚川白村“新浪漫主義”倡導與創造社
20世紀外國文論話語引進狀況的調查分析
雙重傳統下漢語文論話語體繫創新的復雜性與契機
韋勒克比較文學的“文學性”與梁宗岱詩論
西方馬克思主義文論研究
論西馬現實主義文藝理論及其批判精神
創造新人類
——論葛蘭西的文化革命理論
論文化藝術的社會批判性
——馬爾庫塞和阿多諾的文化藝術觀研究
“啟蒙的悖論”：薩德與康德倫理學
藝術的減法與真理的進程
——一論巴迪歐的藝術思想
文化與新媒介生態批評研究
馬修·阿諾德與英國現代文化批評學科的先聲
中國環境美學之“天人”交相構成論及其學理依據
電子傳媒時代的世界文學
世界城市？
——北京全球化空間的生產與城市身份建立
城市與自然之歌
——博爾赫斯詩歌中的精神生態思想
生態批評視閾下的女性視角和地域意識
——以李娟的紀實散文為例
文學批評研究與作品分析
錢鐘書文學批評的自主意識和創新精神
袁可嘉的詩論與中國詩潮
論文學批評評價功能的價值論意義
文學批評生態的問題及其矯正
虛構與非虛構
——當代敘事模式的分野與重建
“看”的“快感”：對勞拉·穆爾維“視覺”說的一種解讀
從“融合兩性”到“其他性別”
——論“雙性同體”詩學在伍爾夫女性主義敘事形態中的影響
何以致敬？
——《1Q84》與《1984》內在關聯性分析
政治視域下的文學訴求及其反思
——《講話》與周立波的文學創作
從詩化的小說到詩化的哲學
——論路也新近的創作
當代文學批評困境舉隅
——以《柳如是別傳》為例
文學與當代藝術研究
藝術中的文字與圖像
從文學、文學理論到視覺文化、當代藝術及美學
本雅明：經驗、文學和現代性
中國中外文藝理論學會第十一屆年會綜述
附錄一 中國中外文藝理論學會歷屆會議
附錄二《中國中外文藝理論研究》來稿須知及稿件體例

《中國中外文藝理論研究2014-2015》：
康德的思想雖然很重要，培對康德思想的接受是有一個過程的。日本的下田次郎記下了德國的科培爾在日本文科大學講課的內培根據日文本加以翻譯，這就是後來出版的《哲學要領》—書。科培爾關注的，主要是康德的《純粹理性批判》。在德國學習期培翻譯了泡爾生的《倫理學原理》，而泡爾生正是康德派哲學家，同時還吸收了斯賓諾莎、叔本華的學說。
通過這些學者的著培發現了康德哲學思想的重要地培認為，康德哲學的意義就在於他“創立評判哲學，畫定人類知識之界限”，康德哲學是對理性主義哲學和經驗主義哲學的調和，兼取二者之長。1916培在法國編寫《歐洲美學叢述》，其中的《康德美學述》介紹了康德哲學及美學思想培看來，康德建立起三大批判的體繫，“哲學的美學由此成立”，“在哲學上美與真善有齊等之價值，於是確定；與論理學、倫理學同占重要的地位，遂無疑義”。
對於康德哲培最注重的是美學部分；對於康德的美學思培最注重的是康德關於鋻賞判斷的四個方面的說明中的兩個——美感的超越性與普遍性。培美育思想的立足點，是其核心部培介紹了康德關於優美之解剖，提到“超逸”“普遍”“有則”“必然”四個方面。綜合言之，“美者，循超逸之快感，為普遍之斷定，無鵠的而有則，無概念而必然者也”。這也就是康德在《判斷力批判》中對鋻賞判斷所做的分析：鋻賞判斷是審美的，涉及質、量、關繫、模態。
康德是從認識論的角度出發，強調審美的無功利性、超越性、普遍性。
……