《馬克思主義理論研究（第7輯）》以研究馬克思主義整體理論體繫為宗旨，面向現實、面向當代，探討深層次理論和實踐問題，按照“高學術品位、高學術層次、高學術水平”的要求，從馬克思主義理論一級學科總論、馬克思主義理論二級學科探討、高校思想政治理論課、馬克思主義與當代社會思潮等幾個方面進行學術交流。
《馬克思主義理論研究（第7輯）》收錄了2018年左右相關論文20餘篇，較為繫統地反映了這一時期馬克思主義理論研究的部分情況。

王宗禮，法學博士，現任西北師範大學馬克思主義學院（哲學與政治學研究院）院長、教授、博士研究生導師。主要從事政治學、社會學、民族學等學科的教學研究工作，在《人民日報（理論版）》《光明日報（理論版）》《政治學研究》等學術期刊發表論文五十餘篇，出版學術著作十餘種，科研成果曾獲省部級一、二、三等獎。入選甘肅省領軍人纔和省宣傳文化繫統撥尖創新人纔。兼任甘肅省委政法委咨詢專家、中國政治學會常務理事、中國民營經濟研究會常務理事、甘肅省政治學會副會長、中國社會學會副會長、中國科學社會主義學會副會長等職。

馬俊峰，哲學博士，西北師範大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要從事馬克思主義哲學與政治哲學研究。曾在《馬克思主義與現實》《江西社會科學》，《貴州社會科學》《雲南社會科學》《山東社會科學》等雜志上發表九十多篇論文，論著《政治自由理念近代轉向及批判反思》《馬克思社會共同體理論研究》《真正的政治：回答_種美好生活方式》《馬克思主義政治經濟學熱點問題研究》《馬克思社會共同體與公民身份認同研究》《構建人類命運共同體的歷史性研究》，主編《馬克思主義理論研究》第1-7輯、《西方馬克思主義熱點問題研究》，論文多次被《中國社會科學文摘》等期刊轉載。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是新時代思想的理論特質
馬克思的市民社會正義批判思想探論
社會認同與勞動工具化：對霍耐特承認理論的
理論基礎探討
馬克思生態哲學的邏輯演進
——從《博士論文》到《資本論》
馬克思如何在社會主義理念中把握和超越時代
文化與價值的對視及其意義
馬克思主義“生產關繫”概念中國化考論
論馬克思精神利益觀的歷史嬗變
從分析哲學看馬克思主義中國化話語體繫的方法論
馬克思對思辨形而上學的批判
——兼論馬克思與費爾巴哈的思想關繫
唯物史觀概念的漢譯、理解及其運用
馬克思的自我意識的發展及價值
《實踐論》《矛盾論》二題
歷史唯物主義視域中語言哲學基本範疇演進思想研究
歷史唯物主義的歷史概念
功利主義對馬克思主義生成的嵌入研究
從馬克思主義的批判特征理解馬克思主義理論的整體性
馬克思關於人的自我實現的思想研究
馬克思恩格斯泛分工論視域下的城鄉發展觀研究
鄧小平理論對辯證唯物主義實踐概念的哲學貢獻
——對《實踐是檢驗真理的唯一標準》的哲學升華

《馬克思主義理論研究（第7輯）》：
中國價值哲學堅持馬克思主義從現實的人出發的原則，將價值理解為主體與客體之間的一種特殊關繫，是客體的存在、結構、功能及其發展傾向於主體的生存、發展需要的一致性，或者說客體的結構、功能滿足主體生成發展需要的可能性和現實性。總之，價值既不是客體的屬性，也不是主體的願望、偏好，而是存在於主體與客體之間的一種屬人的文化了的意義世界。人類的一切實踐活動實質上都是一種“人化”和“化人”辯證統一的文化活動，而價值則滲透其中，並決定著文化實踐的性質和方向。以價值問題為楔人點，透過價值之鏡審視文化的生成與發展，我們完全能夠理解，無論什麼時代，體現具有穩定性、長期性的價值追求和價值規範的一定民族國家和地域的人們，在長期的生產生活實踐中自然會積澱和生成一定的文化。以“神本位”“權本位”“錢本位”為核心價值體繫基礎上形成的文化實踐，必然與以“人的全面而自由發展”為核心價值的馬克思主義、社會主義文化發展實踐有本質的不同。縱觀人類文明發展史上，價值觀變得先進的歷史時代，其文化發展也更加先進，進而推動社會生產力的進一步發展。比如資本主義新教倫理價值觀，相較於前資本主義社會就更加有利於推動資本主義生產力的發展，而突出。人的價值主體性“的社會主義核心價值觀又比資本主義核心價值觀更有利於推動社會生產力發展。要而言之，審視一種文化的先進與否，判斷一種文化是推動社會發展還是阻礙社會發展，關鍵是看這種文化深層的內核——價值觀是否具有先進性。正如有學者所言，人類的”文化發端於人類對理想生活狀態的執著追求，發端於人類為使自我和群體臻於完善的努力。這種目標的追求和努力的方式，就是人們常說的人的價值取向、思維方式和行為方式，其中人的價值取向最能體現文化的特質“。人類的一切實踐活動都是追求一定的價值選擇和價值創造，進而在價值實踐基礎上形成觀念層面的價值觀、核心價值觀及其體繫。反過來，觀念層面的價值體繫又決定著人們在實踐基礎上的文化體繫，進而影響著一個民族或國家經濟社會各方面的發展及其未來發展前景。可見，以價值為切人點和窗口去審視其所植根的文化，展開對文化的建構是再合適不過的了。
綜觀古今中外，特別是當今全球化時代文明間的摩擦，實質上就是價值觀念衝突。”冷戰“結束以來至今，由於以個人主義、自由主義、”西方中心論“的霸權思維和強權政治為核心的西方價值觀仍然是帝國主義文化的主流，使得當今世界各民族國家之間仍然存在地區衝突、恐怖主義、保護主義、單邊主義行動等近乎導致人類文化價值撕裂的紛亂局面。面對挑戰層出不窮、風險日益增多的這樣一個時代——”這是最好的時代，也是最壞的時代“（查爾斯·狄更斯《雙城記》），世界上每一個民族國家都面臨著”建設一個什麼樣的世界，怎樣建設這個世界“的問題。關於人類的未來將走到哪裡去的問題，歸根結底在於建設怎樣的人類文化、建構怎樣的共同價值的問題。人類歷史上各民族國家之間歷經無數的戰爭和衝突已經以血的教訓告訴我們，進入21世紀的今天，人類必須建設新的文化，尋求超越傳統”西方中心論“和”中華中心主義“的共同價值。切忌像以美國為首的西方大國那樣，”身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代裡，停留在冷戰思維、零和博弈老框框內“。
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