《明清上海士人家族人口與身份認同研究》建立在一種新拓展的微觀歷史人口資料一一墓志文獻的基礎上，在此研究中，墓志並非作為簡單的輔助資料，而是躍升至研究的中心位置。作者將人口研究與墓志研究有機地結合起來，以所搜集的明清上海士人家族墓志為基礎，一方面，通過統計分析，得出士人家族人口的平均死亡年齡、生育子女數、初婚年齡、葬期以及籍貫分布等相關人口學指標；另一方面，運用後現代史學中常見的文本解構方法——深入墓志的撰刻收藏過程中，以揭櫫士人家族人口的身份認同特征。

李宏利，男，1972年5月生，博士，上海社會科學院科研處副處長。在《社會科學》、《史林》、《浙江學刊》、《山西大學學報》（哲社版）、《解放日報》、《文彙報》等報刊發表學術論文多篇，有關成果被人大復印報刊資料全文轉載；撰寫專報獲得中央領導、上海市領導的重要批示；主持、參與多項課題研究工作。

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緒論
第一節 研究設計
一 墓志概念及其發展
二 研究思路、方法及技術路線
三 數據來源與研究內容
第二節 理論基礎
一 文獻述評
二 相關理論
第三節 研究特色與創新
一 研究特色
二 創新研究

第一章 士人概述
第一節 士人的組成
一 士人身份的獲得
二 士人特定的稱謂
三 其他知識群體
第二節 上海士人家族來源
一 樣本人口籍貫分析
二 移居上海原因分析
小結 士人家族身份的終極標志——墓志

第二章 士人家族人口
第一節 墓志與家族人口記錄
一 上海地區墓志特征
二 墓志人口資料及其對人口研究的重要性
第二節 死亡年齡分析與死亡觀念及行為
一 死亡年齡統計與分析
二 死亡觀念及行為
第三節 生育狀況與生育、性別觀念及行為
一 生育數統計與分析
二 生育數分析
三 生育觀念及行為
四 性別觀念及行為
第四節 婚姻狀況分析
一 婚姻形式
二 士人家族聯姻
三 士人家族初婚年齡
第五節 喪葬觀念及葬期分析
一 喪葬觀念及行為
二 葬期統計與分析
小結 士人家族認同的表現——觀念與行為

第三章 不同士人特征分析
第一節 普通士人家族
一 普通士人的特權
二 普通士人的治生方式
三 相關人口及身份特征
第二節 官宦士人家族
一 官宦士人及其家屬的稱謂
二 著姓望族
三 相關人口及身份特征
第三節 方外人士
一 僧人墓志
二 道士墓志
小結 士人認同的兩重性——文與官
……

第四章 典型士人家族案例
結論與討論

附錄一 明代墓志列表
附錄二 清代墓志列表
主要參考文獻
後記

墓志銘是中國歷史上最為重要的民俗事像。墓志銘早期稱為誄碑，劉勰《文心雕龍》列有專篇討論。“誄”最初就相當於墓志一類的文本。劉勰說：“誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。”顯然這是一種對於亡者的紀念與頌贊的文體。由於這種文字往往勒於石碑，故也稱碑文，所以誄文與碑文往往相關聯。隻是碑文涉及面更廣，墓碑或者誄碑隻是碑文之一種而已。碑文因銘於石，也稱銘。當然銘文也不僅僅是墓銘。但誄、碑、銘與記述亡者的故事相關，所以劉勰這樣總結：“標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事先於誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區焉。”劉勰很好地表達了這些文體名稱的相關性及其區別。不管是碑、銘，還是誄，都是敘述墓主的功業。在南北朝的時候，“墓志”這個名稱就有了，如《昭明文選》選錄了“誄”“碑”，也選錄了一篇“墓志”——《劉先生夫人墓志》，這是當時就稱“墓志”的證據。
至於我們現在把漢代碑銘稱墓志，那隻是以後來的名稱去稱謂古時的墓碑文字，而在當時一般是不這麼叫的。但北魏的墓志豐富起來了，有的就直接叫墓志銘了。如《魏代揚州長史南梁郡太守宜陽子司馬景和妻墓志銘》就把“墓志銘”三個字直接寫在墓志之首，還有《魏故南陽張府君墓志》也是把“墓志”寫在碑上。到了唐代，稱“墓志”就成了一種慣例。至於墓志、墓碑、碑銘，各種稱謂及其各種差異，古人分得細微，但是最為本質的是：這些碑志類文字是對亡者的頌贊與生平歷史的記錄的一種文體。