《馬克思主義哲學形態史·第六卷，馬克思主義哲學的中國化形態（下）：中國特色社會主義理論體繫哲學思想》對鄧小平、江澤民、胡錦濤的思想及整個時期黨中央的重要文獻進行認真的發掘、梳理、分析，要把他們在哲學上或帶有哲學性質的新觀點、新提法、新論述發掘出來，更加繫統地論述中國特色社會主義哲學思想的內容和形態特征。要進一步進行中國特色社會主義哲學思想與傳統的馬克思主義哲學思想的比較研究，除了肯定一脈相承之外，還要著重研究所實現的開拓和創新。要總結出中國共產黨哲學指導思想在改革開放以來所實現的變化，如從革命哲學變為建設哲學，從利益對立、一方喫掉一方的哲學變為利益相關、互利共贏的哲學，從強調不平衡、鬥爭性、革命、質變、飛躍是辯證法的實質和核心的哲學到強調平衡、協調、和諧、統一的辯證法哲學，從批判人性論的哲學變為強調人權、以人為本的哲學，從強調廣義的世界發展觀、社會歷史觀到提出科學發展觀，從強調兩點論、重點論的要素分析到強調有機論、整體論、繫統論、繫統工程論，等等。

中國特色社會豐義理論體繫哲學思想主要解決的是馬克思主義哲學“如何”在當今社會實現理論上的與時俱進，以及“如何”在當今中國不斷發展的問題。因此，中國特色社會主義理論體繫的哲學思想研究一定要立足於其自身的特點並深入展開。《馬克思主義哲學形態史·第六卷，馬克思主義哲學的中國化形態（下）：中國特色社會主義理論體繫哲學思想》繫統地研究了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的中國特色社會主義理論體繫哲學思想，強調指出它們是世界馬克思主義哲學思想體繫的重要組成部分，是中國共產黨人對於當今世界馬克思主義哲學思想的重大貢獻。

導論

第一章 “摸著石頭過河”與中國特色社會主義理論體繫
一 “摸著石頭過河”的問世
二 “摸著石頭過河”與“實踐唯物主義”
三 “摸著石頭過河”是認識論、世界觀與方法論的統一
四 “摸著石頭過河”與中國特色社會主義理論體繫建設

第二章 鄧小平哲學思想
一 鄧小平哲學思想的基本特點
二 鄧小平哲學思想的重要貢獻
三 鄧小平與“發展哲學”
四 鄧小平與唯物史觀
五 鄧小平與政治哲學

第三章 “三個代表”重要思想的哲學意義
一 “三個代表”重要思想的基本內涵與意義
二 “三個代表”重要思想與馬克思主義實踐觀
三 “三個代表”重要思想與唯物史觀
四 “三個代表”重要思想的政治哲學意義
五 三個代表“重要思想與馬克思主義與時俱進理論品質的提出

第四章 科學發展觀與構建社會主義和諧社會
一 科學發展觀的基本內涵
二 科學發展觀的哲學特性
三 科學發展觀與方法論
四 科學發展觀與唯物史觀
五 科學發展觀的倫理意蘊
六 構建和諧社會與推進馬克思主義政治哲學中國化
七 國家、階級與和諧社會
八 合規律性、合目的性與構建和諧社會
參考文獻

《馬克思主義哲學形態史·第六卷，馬克思主義哲學的中國化形態（下）：中國特色社會主義理論體繫哲學思想》：
在馬克思主義哲學形態中國化的過程中，當經歷了由毛澤東哲學思想所完成的創立階段之後，隨著中國政治生活的快速推進，馬克思主義哲學中國化形態很快便有了新的發展成果，湧現了鄧小平哲學思想。從馬克思主義哲學形態中國化的發展歷史上看，鄧小平哲學思想是轉折點的成果，它既是對毛澤東哲學思想的繼承與發展，同時也成為中國特色社會主義哲學體繫哲學思想的本原性思想與標志性起點。
毛澤東曾經概括地指出，馬克思主義有幾門學問，“但基礎的東西是馬克思主義哲學”①。對於什麼是馬克思主義哲學？毛澤東還進一步指出：“馬克思主義的理論基礎，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機械唯物論。”②所以，在毛澤東看來，堅持馬克思主義指導思想，從哲學層面或從理論基礎來說，就是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義。1980年，在總結黨的思想路線時，鄧小平明確指出：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發，理論聯繫實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線。”③1984年，中英雙方就香港問題達成協議，為此，鄧小平說道：“如果‘一國兩制’的構想是一個對國際上有意義的想法的話，那要歸功於馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是。”④由此可見，對於鄧小平哲學思想，我們首先應當充分看到的是其對馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義明確的積極肯定。如果我們看不到或否認這一點，就是不尊重鄧小平哲學思想本身，就是在犯歷史虛無主義的錯誤。當然，也正因為如此，所以，我們應該在辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想框架內來理解與把握鄧小平哲學思想的思想本質。
從總體上看，鄧小平哲學思想是馬克思主義哲學思想的重要組成部分，是對馬克思主義哲學思想的繼承與發展。而從局部上看，它同時與毛澤東哲學思想體繫是一脈相承並同屬於一個哲學體繫：它在基本思想上堅持的仍然是圍繞實事求是而展開的辯證唯物主義思想體繫；在認識論上堅持的是“實踐是檢驗真理的唯一標準”；在歷史觀上堅持的是“生產力是決定因素”的歷史唯物主義基本觀點；在政治哲學上堅持的是“經濟基礎決定上層建築”的馬克思主義政治哲學基本思想。鄧小平哲學思想與毛澤東哲學思想體繫之間不僅有繼承，而且也有發展，它們之間的關繫是有機而豐富的。與毛澤東哲學思想體繫有所不同的是，鄧小平哲學思想是以方法論形態為特征的“應用哲學”，它是緊緊圍繞如何發展中國特色社會主義道路這一核心問題而展開的。鄧小平哲學思想與毛澤東哲學思想體繫的不同，既使之成為毛澤東哲學思想的重要發展之作，又使之成為中國特色社會主義理論體繫哲學思想的本原性思想。作為本原性思想，鄧小平哲學思想不僅開啟了中國特色社會主義理論體繫哲學思想的創建史，同時也開啟了馬克思主義哲學形態中國化發展的新篇章。
……

我們為什麼要把形態分析引入馬克思主義哲學史研究？
首先，因為馬克思和恩格斯當年在談論或討論哲學發展時引入了形態分析，哲學形態這個概念實際上是他們提出和使用的。
馬克思和恩格斯從事理論寫作的時候，生物學有了很大的發展，生物形態學也已經初步形成。恩格斯關於生物學中的形態還做了專門的論述，他說：“整個有機界在不斷地證明形式和內容的同一或不可分離。形態學的現像和生理學的現像、形態和機能是互相制約的。形態（細胞）的分化決定物質分化為肌肉、皮膚、骨胳、表皮等等，而物質的分化又決定分化了的形態。”①受生物形態學的影響，馬克思和恩格斯把“形態”概念、“形態分析”方法引入社會、歷史和精神領域的研究中。馬克思說：“‘代社會’就是存在於一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質，或多或少地由於每個國度的特殊的歷史發展而改變了形態，或多或少地有了發展。”②馬克思和恩格斯明確提出和使用了“社會形式”“經濟形態”和“經濟的社會形態”的概念，恩格斯說：“在商品生產和單個交換以前出現的一切形式的氏族公社同未來的社會主義社會隻有一個共同點，就是一定的東西即生產資料由一定的集團共同所有和共同使用。但是單單這一個共同特性並不會使較低的社會形式能夠從自己本身產生出未來的社會主義社會，後者是資本主義社會的最獨特的最後產物。每一種特定的經濟形態都應當解決它自己的、從它本身產生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經濟形態的問題，那是十分荒謬的。這一點對於俄國的公社，也同對於南方斯拉夫人的扎德魯加、印度的氏族公社或者任何其他以生產資料公有為特點的蒙昧時期或野蠻時期的社會形式一樣，是完全適用的。”①馬克思還說：“動物遺骸的結構對於認識已經絕種的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對於判斷已經消亡的經濟的社會形態也有同樣重要的意義。各種經濟時代的區別，不在於生產什麼，而在於怎樣生產，用什麼勞動資料生產。勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關繫的指示器。”②馬克思和恩格斯在分析人類社會發展史的過程中還使用了原生態、次生態等概念以說明社會形態的發展和演變。馬克思說：“農業公社既然是原生的社會形態的最後階段，所以它同時也是向次生形態過渡的階段，即以公有制為基礎的社會向以私有制為基礎的社會的過渡。不言而喻，次生形態包括建立在奴隸制上和農奴制上的一繫列社會。”③馬克思和恩格斯在進行經濟分析過程中還提出和使用了商品形態和價值形態的概念和分析。馬克思指出，存在商品形態的變化。④馬克思還說，“一切商品都用金來計量它們的價值，從而使金成為它們的使用形態的想像的對立面，成為它們的價值形態。金成為實在的貨幣，是因為商品通過它們的全面讓渡使金成為它們的實際轉換或轉化的使用形態，從而使金成為它們的實際的價值形態。