《明清福建文人戲曲研究》對明清時期福建30多位文人戲曲家的家世、生平、交遊、著述等進行了細致的考證，對他們創作的40多部劇作的本事淵源、思想主旨、藝術特色等進行了全面的研究。
《明清福建文人戲曲研究》以歷史發展為序，以重要作家作品為基礎，全面展現了明清福建文人戲曲創作的總體面貌。

鄭政，1983年生，福建永春人，文學博士，現為泉州師範學院文學與傳播學院講師。曾出版《閩南民間表演藝術》等著作。

王漢民，1964年生，湖南新寧人。文學博士。現為溫州大學特聘教授、福建師範大學博士生導師。曾出版《傳統戲曲與道教文化》《福建戲曲海外傳播研究》《福建文人戲曲明清卷）等著作。

序
緒論

第一章 明代福建文人戲曲家
第一節 明代福建文人戲曲家（上）
第二節 明代福建文人戲曲家（下）
第三節 曹學儉及其戲曲活動

第二章 蘇漢英與《黃粱夢境記》
第一節 蘇漢英生平著述
第二節 夢境與現實
第三節 亦真亦幻的藝術表現

第三章 林章及其劇作
第一節 胸懷濟世纔，悲苦終一生
第二節 濃厚文人趣味的傳奇《觀燈記》
第三節 悲苦文人的形像寫照——《青虯記》

第四章 清代福建文人戲曲家
第一節 清初福建文人戲曲家
第二節 清中葉福建文人戲曲家
第三節 晚清福建文人戲曲家

第五章 陳軾及其《續牡丹亭傳奇》
第一節 陳軾家世生平與著述
第二節 遺民心態與《續牡丹亭傳奇》
第三節 《續牡丹亭傳奇》的繼承與創新

第六章 陳娘及其劇作
第一節 陳烺生平著述與交遊
第二節 從歌頌真情到宣揚情如夢幻
——《紫霞巾傳奇》《花月痕傳奇》的主旨變化
第三節 陳娘傳奇的藝術特征

第七章 林紓及其戲曲
第一節 林紓戲曲創作概況
第二節 林紓傳奇的創作特征
第三節 林紓傳奇的角色運用
第四節 林紓傳奇的時代性及地域性特征

第八章 陳天尺及其劇作
第一節 陳天尺家世生平與著述
第二節 《孟諧傳奇》
第三節 《病玉緣傳奇》

結論

附明清福建文人戲曲作家簡表
附錄二 《徐氏家藏書目》卷四“傳奇類”所錄劇目

參考文獻
後記

《明清福建文人戲曲研究》：
三高揚風節的《天妃廟傳奇》
《天妃廟傳奇》署“畏廬老人填詞”，發表於《小說海》1917年的第三卷第二至第三期，2月5日、3月5日刊，共十出加一出《餘波》，同年2月由商務印書館出版單行本，1928年11月再版。
《天妃廟傳奇》講的是一群留學歸國的學生借革命之名，砸毀天妃廟，將其闢為廝混的場所，引起了信仰天妃商家們的不滿。商家們砸毀學堂洩憤。此事驚動了對留學生頗有好感的上海兵備道雷勝俞，他決定剿滅鬧事商家。道員謝讓接到雷勝俞的剿滅命令，感到此事若大動干戈，將一發不可收拾。於是他與商家們談判，解決了爭端。沒想到此舉被雷勝俞認為是公然抗命，對謝讓心懷不滿。雷勝俞升官後，羅織莫須有的罪名，將謝讓戍邊。後來雷勝俞認識到自己誣陷好人，請謝讓不必戍邊，可卸甲歸田。但謝讓為了遵守朝廷旨意和報效國家，執意前往戍邊。多年後，謝讓返鄉，與踐卓翁說起往事，踐卓翁遂創作成《天妃廟傳奇》，以表彰謝讓的高風亮節，抒發自己的嫉惡服善之心。
正如傳奇最後一出《餘波》中，外扮演踐卓翁上場，說起自己創作此傳奇是因為“昨遇同裡謝君，說他一生事實，動起老漢傳奇之興，成此一篇臭腐文字”。目的在於“謝郎風節人人服，演作傳奇唱一回”。踐卓翁即指林紓本人，劇本中的這些文字，可以充分說明他創作《天妃廟傳奇》就是因聽了謝讓的故事，想要表彰他的高風亮節。
雖然林紓創作這部傳奇，最主要的意圖是張揚同鄉謝君的高風亮節，同時表明林紓對於高尚品德的推崇。但是，林紓還通過這部傳奇鞭撻了雷勝俞那樣靠裙帶關繫上位、嫉賢妒能的官員，贊頌了謝讓這種愛民清廉、有能力的官員；對清末朝廷腐敗、官員貪贓枉法的現實進行了描繪。此外，劇中謝讓忠於朝廷、相信朝廷能還他清白的想法，也體現了林紓對於清廷的寄望。可見，林紓在對清廷腐敗一清二楚的同時，又不願放棄對它的希望。這一點體現在劇中，就形成了一對矛盾——謝讓寄希望於朝廷幫他沉冤得雪，但最後朝廷卻發配他去戍邊，讓他歸隱的，反而是仇人雷勝俞。這種殘酷現實與內心希望的踫撞正是作者矛盾內心的客觀展現。同時，這部劇還包含著作者對不學無術的留學生、革命、官場的丑惡現像的諷刺等，內涵較為豐富。
四揭露真實的《蜀鵑啼傳奇》
《蜀鵑啼傳奇》署名“林紓”，發表於《小說月報》1917年的第八卷第四至第五期，4月25日、5月25日刊，共二十出，同年2月由商務印書館出版單行本，1928年11月再版。
《蜀鵑啼傳奇》寫的是連書、高愧室與西安知縣吳德繡是好友，眾人曾相約遊覽雲棲，後又為赴任的吳德繡餞別。此後，林迪臣與連書、高愧室論及清廷之事，憂慮不已，悵然而逝。此時義和團興起，在端王和剛毅的舉薦下，清廷決定利用他們的“天仙”之能剿殺洋人，鞏固統治。因吳德繡對如此上諭存疑，不同意剿殺洋人，於是在上司和同僚逃避責任、縱容鬧事群眾的情況下，他被西安的紳董們殺害。紳董們還剿殺了洋人和教民。這一事件激怒了洋人，他們照會清廷必須捉拿兇犯。在巨大的壓力下，清廷將相關的官員和鬧事者當作替死鬼，進行了懲處。吳德繡的冤屈終於得以洗雪。連書和高愧室相約憑弔他。
該劇所敘是清末真實事件，可謂“時事劇”，劇本涉及許多官場黑暗現實及義和團滅洋等事件。雖然劇本原文沒有對寫作主題、目的進行說明，但是從該傳奇所反映的時事、所塑造的人物來看，林紓不僅要通過劇本向讀者揭露他眼中庚子事件的真實，而且還想通過劇本去批判清朝統治者的昏庸、官場的黑暗，彰表好友吳德繡威武不屈、忠於職守的高貴品格。但應該看到的是，由於林紓自身思想的傾向性和局限性，其對義和團的認識可能存在著一定偏差，他對某些事實的還原也許並不客觀，不可避免地摻入了自己的主觀判斷和評價。因此，作為讀者，應該以更客觀和辯證的態度來看待《蜀鵑啼傳奇》所反映的歷史事件。
……

轉眼之間，來福州已十六年了，比我在故鄉生活的時間還要長。十六年來，除了偶爾駕車自虐，都在為維持生計而忙碌，其間的辛酸唯有自知！
福建是一個戲曲大省，新中國初期，全省有近四十個劇種，到現在還有二十多個活態保存，文化積澱十分深厚。我試著從福建文人戲曲人手，來研究福建戲曲劇本、劇種、傳播等內容。2008年，“福建戲曲東南亞傳播研究”獲教育部規劃項目立項，2011年完成並出版《福建戲曲海外傳播研究》一書。2009年，“明清福建文人戲曲集”獲古籍整理立項，2012年完成並出版了《福建文人戲明清卷）》。同時還安排有興趣的學生參與福建戲曲研究，2010年莊小珊的碩士學位論文《明清福建曲家考》、2013年張小琴的博士學位論文《陳軾研究》、2013年張曉燕的碩士學位論文《陳天尺劇作研究》，都是相關的研究成果。2011年，“明清福建文人戲曲研究”獲福建省省社會科學規劃重點項目立項，鄭政正好來福建師範大學攻讀博士，她就成為這個項目的主要參與者。2012年，“乾隆朝文人劇作研究”獲國家社科基金立項後，我的主要精力放在國家社科基金項目的研究上，“明清福建文人戲曲研究”就由鄭政負責完成。2014年，鄭政完成博士學位論文《明清福建文人戲曲研究》，再經過四年的增刪修訂，終於交付出版。鄭政博士完成了本書百分之八十以上的研究工作。
經過十多年時斷時續的努力，《明清福建文人戲曲研究》一書，即將出版面世，心裡非常高興。由於資料缺乏，理論水平有限，書中仍有著諸多的問題與不足，懇請各位專家多提寶貴意見，以期進一步修訂提高。