中國和印度，兩個為人類文明作出重大貢獻的國度，自古便經由絲綢之路緊密相通。《“一帶一路”開創人類文：兼論中國、印度的歷史擔當》圍繞中印千年文化關繫，從宏觀上分析兩國文明交往中的智慧和精髓，探尋兩國文明相通與融攝的思想基礎；從微觀上體察當代中印文化交流中典型人物與主要事跡，挖掘文明內部的共有價值，探索文明互鋻的實現方式。
《“一帶一路”開創人類文：兼論中國、印度的歷史擔當》首次對中印傳統理念以及21世紀中印文化交流作出學術梳理，真誠而生動地講清楚了“一帶一路”和“構建人類命運共同體”的關繫，是首本用中國立場和世界眼光，從人類文明發展史的視角，客觀、繫統、深入地論述“一帶一路”的前世今生和發展前景的文集。因此，可以為“一帶一路”建設和中印關繫的發展提供學術支撐和智力支持，是一部具有理論指導和實踐意義的著作。

郁龍餘，教授，深圳大學印度研究中心主任。2016年，獲時任印度總統慕克吉頒授的“傑出印度學家獎”。研究方向為：印度文學、中印文學比較、中印文化關繫、中國印度學、印度漢學（中國學）。出版《梵典與華章：印度作家與中國文化》《中國印度詩學比較》《中外文學交流史·中國——印度卷》《季羨林評傳》《中國外國文學研究的學術歷程·印度文學研究的學術歷程》等專著及編著三十部。現主持國家社科基金重點項目“中國印度學研究”。

上篇“一帶一路”與中國一印度
文化關繫
“一帶一路”開創人類文
“一帶一路”建設的內涵、目標、方法與作風
雙輪驅動 展翅高翔
——談“一帶一路”建設中的經濟與文化
深圳與“一帶一路”建設
“龍像共和”是否可能？
——論中印關繫現實困境和發展前景
“龍像共和”是歷史的神聖召喚
華夏天竺 兼愛尚同
——關於中印文化交流的對話
中印學者暢談中印合作與發展前景
用自己的語言研究中印關繫
實現中印大同（CHINDIA）的思想基礎
大幅度提升中國、印度兩國的關繫
中印同心，為重建世界新秩序而努力
民族語言是民心相通的基礎
——從出席“世界印度學家大會”說起
迎接中外文化交流的新高潮
——從2016新德裡世界書展說起
印度學研究的世界意義
對中國、印度關繫的新展望
關於中國、印度關繫走向的研判與建議
中評深度專訪：郁龍餘談對印度忍耐
中評深度專訪：郁龍餘詳論印方撤軍

下篇 中國與印度：在精神層面上
相互加深了解
中國與世界：在精神層面上互相加深了解
——以中國文化經典在印度的傳播為中心
中國古代經典在現代印度
敦煌學研究的新裡程碑
——簡論《敦煌佛教繪畫》
《道德經》印譯的意義
以其所有，易其所無
——評狄伯傑譯《論語》印地文版
《大唐西域記》煥發出了新的光彩
偉大玄奘對於當今世界的意義
《泰戈爾作品全集》（中文版）面世的意義
1924年泰戈爾訪華引發爭議的根本原因
——答國際知名學者阿莫爾多·瀋之問
譚雲山：殖民時期中印關繫的偉大智者
《中印箴銘》六十四字真言初解
《梵漢佛經對勘叢書》述評
頒獎典禮與獲獎感想
郁龍餘教授答《印度時報》記者問

參考文獻
後記

《“一帶一路”開創人類文：兼論中國、印度的歷史擔當》：
關於“一帶一路”建設的動力，國內外的專家學者有許多研究，得出的結論也各種各樣。其中，有些說法似是而非，如說“一帶一路”的提出是出於對美國“重返亞太”政策的反制，有的干脆說“一帶一路”倡議是中國版的“新馬歇爾計劃”，有的說“一帶一路”建設是為了向國外“轉移過剩產能”。也有一些說法將我們的願望和需要當作了根本動力，比如大大拓展了的中國海外利益需要得到保障，又如應對國際安全環境惡化的需要，等等。
對“新馬歇爾計劃”等似是而非的說法，應該做到“兩個堅決”，就是堅決批判，堅決劃清界限。先說堅決批判，坊間談論大國崛起的書不少，從葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國到法國、德國、日本、俄羅斯、美國，一個個崛起又一個個衰落。目前，世界的動蕩不安都和美國這個超級大國的崛起與衰落有關。由此得出結論，中國必將取而代之。美國總統特朗普的種種超常規言行，以及美國學者本·卡森等人的自白與自省，都是為了美國不像“之前所有的巔峰國家一樣逐漸衰落”。我們認為，世界上沒有千年的王朝，沒有萬歲的皇帝。但是，美國如果真的“推進一個偉大的嘗試”，即“作為一個‘民有、民治、民享’的國家，延續她的自由和繁榮，以及是否可以從過去的錯誤中學習借鋻”①，那麼，確實是可以延長她的巔峰期的。問題是，美國“可以從前面那些國家的前車之鋻中吸取教訓並采取措施糾正嗎？”②我們要堅決批判、堅決說明的是：從葡萄牙到美國，走的都是“暴力暴利”的雙暴路線，所以出現了罪惡的鴉片戰爭和奴隸貿易。雙暴路線的特征和結果，就是驟興驟落。幾百年間，九個帝國興衰起落，和中國三千年長青相比，不是像走馬燈一樣嗎！
再說堅決劃清界限。中國何以三千年長青，被西方學者稱為“超穩定結構”？是因為中國有“天下大同”“以和為貴”的文化。今天，習近平提出“人類命運共同體”，是對中國“天下大同”社會觀的繼承和發展；“一帶一路”是在“人類命運共同體”觀照下的宏偉構想。這和西方幾百年來“暴力暴利”殖民路線以及他們的奴隸貿易、鴉片戰爭是截然不同的。
既然截然不同，為何還要堅決劃清界限？這是因為近代以來，中國淪為半殖民地，中國不少人受到西方思想的潛移默化，從“中體中用”到“中體西用”，再到一切唯西方馬首是瞻的“西體西用”，出現了“尊西人若帝天，視西籍若神聖”（鄧實語）的情況。殖民主義死亡了，美國的黑奴制度也已取消，但是它的尸體還會腐爛毒害一代又一代的人。要想拒絕這種毒害，我們必須像防衛瘟疫一樣遠離西方殖民主義文化，高揚“人類命運共同體”的旗幟。
和西方腐朽思想劃清界限並不容易。傳統的殖民主義、帝國主義進入網絡時代，演變成了文化帝國主義，對發展中國家進行更肆無忌憚的文化入侵，但大多數時間表現得特別溫柔、體貼、仗義。這軟硬兩手都是為了攝取獵殺對像的靈魂。它們常常穿著漂亮時髦的外衣，我們中的一些人又會打著國際化，與國際接軌的旗號，堂而皇之地或自覺不自覺地和殖民思想沆瀣一氣。如果讓這種思想和行為得逞，那麼中國的復興不會持久，就會重蹈西方大國幾百年來的驟興驟落的覆轍。
……

《“一帶一路”開創人類文》書稿輯成之後，不止一家出版社有出版之意。見到2018年《深圳學派建設叢書》征稿通知，我們就決定應征投稿。因為我來深圳三十多年了，應該為深圳學派建設做點兒事情；當年討論建設“深圳學派”時，我是大力支持者；2001年我的第一本專著《中國印度文學比較》，就是由中國社會科學出版社出版的。當接到通知說經過專家評審，此書納入《深圳學派建設叢書》（第六輯），由著名出版機構中國社會科學出版社出版，我內心自然充滿愉悅。
這是一本論文集，分“‘一帶一路’與中國一印度文化關繫”和“中國與印度：在精神層面上相互加深了解”兩篇。所收文章有的在學術刊物上發表過，有的是為各種學術會議所寫，也有一些是書評或應邀所寫的文章。
習近平總書記提出的“一帶一路”的宏偉倡議，以“構建人類命運共同體”思想為觀照，在人類思想發展史上具有劃時代的意義。我在學習、研究的過程中，結合自己的印度學專業背景，將自己的一些心得體會，寫成《“一帶一路”開創人類文》《“一帶一路”建設的內涵、目標、方法與作風》《深圳與“一帶一路”建設》等文章。從聽到的反映來看，還都比較正面。這次結集出版，是一次交流、切磋的新機會。
古代的絲綢之路、海上絲綢之路，是商貿之路，但歸根結底是文化交流之路。當下的“一帶一路”是古代絲綢之路和海上絲綢之路的現代版。所以，“一帶一路”既是經濟工程，又是文化工程，隻有經濟文化雙輪驅動，纔能雄鷹在天，展翅高翔。
當下，印度政府對“一帶一路”建設采取“左右搖擺”“實應口不應”的暖昧態度，這是人所共知的。正是這種態度，成了我寫作《“龍像共和”是否可能？——論中印關繫現實困境和發展前景》《“龍像共和”是歷史的神聖召喚》等文章的一大動力，目的就是對印度的精英特別是智庫人士進行宣導。他們囿於西方的英語信息，不易走出無形的思想囚室。這些文章，從效果上講是令人頗為滿意的。
中國和印度是東方文明的代表，自古和絲綢之路、海上絲綢之路緊密相連，為人類文明進步作出過重大貢獻，應該而且能夠為“一帶一路”建設、為構建人類命運共同體作出新的更大的貢獻，並使自己獲益。我們以思想文化的梳理為切人口，通過研究分析，努力消除地緣政治造成的思想隔閡，闡明中國夢、印度夢息息相通。
2014年9月18日，習近平主席在印度世界事務委員會做《攜手追尋民族復興之夢》的演講，他說：“中華民族主張的‘天下大同’和印度人民追求的‘世界一家’、中華民族推崇的‘兼愛’和印度人民倡導的‘不害’是相通的，我們都把‘和’視作天下之大道，希望萬國安寧、和諧共處。”這個演講，獲得印度人民的高度認同，也是我們撰寫中印關繫論文的根本遵從。
書中的一些文章都有英文稿，一些印度朋友閱讀之後都持點贊立場。他們希望早日出版並有機會在印度出版英文版和印地文、孟加拉文、泰米爾文版。
在《“一帶一路”開創人類文》即將付梓之際，祝願此書的出版對“一帶一路”建設和中印關繫的發展，起到推動、促進的作用，成為一本真正有用的書。