傳統上關於孤山智圓（976—1022）的認識，主要受到了歷史上天臺宗“山家”、“山外”分立思想的影響，局囿於天臺一宗，把智圓僅僅看作“山外”派的代表人物，並往往從山家立場來評價智圓，而從根本上忽視了智圓作為北宋初期一代思想家立足於社會歷史對宋學形成和發展所做出的主動思考和積極貢獻。
《宋學先覺孤山智圓思想研究》認為，孤山智圓的思想是宋學的先覺。智圓作為先覺對宋學的貢獻既包括思想義理上的、也包括具體歷史進程中的。本文即以理為主、以事為輔，理事相即，考察作為一代思想家的孤山智圓在宋學形成之前、站在唐宋歷史轉折點上，以高世之纔、彌天之筆，備覽史籍，博尋經疏，對宋初儒、釋、道三教核心思想和根本經典的簡擇，並通過這些思想和經典在宋學形成和發展階段的流布，在一定程度上實現了立身行道、垂裕後世的願望，他本人也在客觀上成為了氣勢磅礡的宋學先覺者和先行者。

韓劍英，1971年生，浙江像山人。哲學博士，先後就學於北京大學哲學繫本科（1988—1992）、研究生（1994—1997，師從樓宇烈先生），中國人民大學哲學學院、佛教與宗教研究所（2004—2007，師從方立天先生）。2011—2012年為北京大學哲學繫訪問學者，2012—2013年為美國University of virginia訪問學者。現為北京信息科技大學專職哲學教師、跨文化研究所副所長，《跨文化傳播研究》副主編，兼任中央民族大學東亞佛教研究中心、中國政法大學宗教與法律研究中心研究員，主要從事中國傳統哲學、宋代哲學、佛教哲學、天臺學、宗教學的研究，發表論文、會議論文、譯文、編著等30餘篇／部，業餘愛好太極和昆曲。

★山家山外之爭，素以山家為主導。該書則以山外為爭論的主導方，並借智圓的思想，把這場爭論從天臺內部提到宋學的高度。作者借鋻前人的有關說法，認為智圓以“真心”為境，是從個體修養的角度說的，屬於天臺的證道體繫，立足於天臺“境妙”、“境智不二”的理論。這在一定程度上消彌了山外與山家之間的理論差異，並在此基礎上確立了智圓對《涅粲經》與《楞嚴經》的解釋立場。這些論述雖有貶低山家之嫌，卻有還原山外之功，有助於建構更為可觀的天臺教學史。
——北京大學哲學繫教授，宗教學繫副繫主任 李四龍

★韓劍英在研究過程中，一方面廣泛參照借鋻了國內外學術界的相關研究成果，另一方面也深刻的覺察到學術界在相關研究領域所存在的嚴重缺陷和不足，故能不囿於歷史的“定論”和學界的成見，獨闢蹊徑，從宋學萌芽、產生、發展的角度重新審視孤山智圓的思想學說特點，繫統論證了孤山智圓作為“宋學先覺”的歷史地位和歷史影響，其研究成果不僅具有重要的創新性學術價值，而且亦具有一定的方法論意義。
——中國人民大學哲學院教授，教育部佛教與宗教學研究基地所長 張風雷

★本書把一位佛教思想家放置在宋代學術思想發展的大背景中考察，突破了以往研究智圓或局限於天臺宗範圍，或局限於佛學範圍的局面，拓寬了研究視野，捕捉到了新問題，從而真正確定了智圓思想在中國佛教思想史上的地位。如果作者沒有寬廣深厚的學術功底，是不能達到這個程度的。
——中國社科院學部委員，世界宗教研究所研究員 魏道儒

緒論
一 “宋學先覺”的界定
1．“宋學”的界定
2．“宋學先覺”的界定
二 本書的研究現狀與學術意義
1．本書的研究現狀
2．本書的研究意義
三 “山外”與“孤山”：智圓其人與著述
1．“山外”之說
2．“孤山”之稱
四 研究方法與文獻

第1章 歷史背景與問題意識
1．1 宋學先覺思想的歷史背景
1．1．1 宋真宗時期的社會背景
1．1．2 宋真宗的三教政策
1．1．3 宋初佛教的發展狀況
1．2 智圓之前的宋學萌芽
1．2．1 王禹偁的抑佛思想
1．2．2 贊寧三教共弘的嘗試
1．2．3 智圓的“宋學先覺”問題意識

第2章 孤山智圓天臺思想
2．1 孤山智圓與“山家山外之爭”
2．1．1 智圓與山家山外之爭
2．1．2 宋初天臺教學的轉向
2．2 三觀與四教
2．2．1 天臺智顫“三觀”思想
2．2．2 “三觀為宗”
2．2．3 智圓“三觀”思想
2．2．4 四教之道
2．3 真心與理性
2．3．1 “真心”為境
2．3．2 “理性”為總
2．3．3 智圓與北宋涅槃學
2．4 天臺三止與《首楞嚴疏》
2．4．1 智圓《首楞嚴經疏》
2．4．2 天臺三止與《首楞嚴疏》
小結

第3章 孤山智圓佛教思想
3．1 智圓佛學思想旨趣
3．2 復性與教道
3．2．1 首疏《四十二章經》
3．2．2 首疏《佛遺教經》
3．3 臺律融合一一以《閑居編》為中心的考察
3．3．1 智圓與宋初律學
3．3．2 智圓結界之事理
3．3．3 智圓戒律思想之特點與影響
3．4 華嚴、淨土與禪
3．4．1 孤山智圓與白蓮社主省常的交涉
3．4．2 《阿彌陀經疏》與“自性彌陀”
3．4．3 智圓與華嚴中興
3．4．4 從智圓到禪宗契嵩
小結

第4章 孤山智圓儒學思想
4．1 斯文墜地
4．2 孤山智圓對儒家思想的抉擇
4．2．1 準的五經，生生為易
4．2．2 周孔之道
4．2．3 倡導中庸之功
4．3 古文思想與性情說
4．3．1 古道與古文
4．3．2 性情與教學
小結

第5章 智圓道教思想與三教關繫論
5．1 孤山智圓道教思想
5．1．1 張伯端三教思想與《陰符經》廣略本
5．1．2 以儒解道“《黃帝陰符經》題辭”
5．1．3 智圓的道隱思想與道教的交涉
5．2 孤山智圓三教關繫論
5．2．1 智圓三教思想
5．2．2 儒釋二教因果禍福論
小結

第6章 孤山智圓與宋學的形成與發展
6．1 心性無外
6．1．1 智圓的簡擇
6．1．2 宋學的簡擇
6．2 天臺宗的繁榮與宋學的交涉
6．2．1 山家一繫的繁榮與宋學的交涉
6．2．2 山外一繫的繁榮與宋學的交涉
6．2．3 天臺其他宗繫的發展與宋學的交涉

結語 孤山智圓作為“宋學先覺”的思想特點
附錄一 智圓著述總目
附錄二 （高麗）義天<新編諸宗教藏總錄>孤山智圓文集
附錄三 智圓年譜
附錄四 （黃帝陰符經）（略本）點校
參考文獻
後記

《宋學先覺孤山智圓思想研究》：
孤山智圓認為佛教為一大事因緣出現於世，即“復眾生之性”。又承唐末五代以來，內則僧紀蕩存，典籍散失，緇黃雖眾，佛法實衰，外則國家政治走向穩定，經濟快速發展，反佛思潮日盛、儒學必將復興。智圓作為宋學先覺，欲“立德”、“立功”、“立言”，因“天臺三觀之學，可以指南群惑、研幾心性”，了心性無外，二而不二，不二而二，遂以天臺三觀之學遍檢儒、釋、道三教經典，於其中即小而大、開權顯實、扶律談常，言近而義遠、辭明而理高之文，則“辯訛從正，去濫傳真”，“摧邪顯正，激濁揚清”，以裨流通當代、垂裕後世之益也。
在《閑居編》中智圓往往自稱“中庸子”、“潛夫”、“無外”，而智圓的這三個自稱以及“智圓”都是有特殊而豐富的學術內涵，正反映了智圓在學術思想上的四位一體：“中庸子”反映了他的儒學思想想，“潛夫”體現了他的道隱追求，“智圓”是他天臺圓融思想的立足點，“無外”是他以心性之旨融攝三教的意趣。孤山智圓心性之“大一”，融攝儒、釋、道（隱）三家，實現了佛教與中國傳統文化的溝通，從而開創了佛教中國化的新階段和新局面。
智圓以“無外”為字，其意在茲乎？“其大無外，為之大一”，智圓以心性無外之說，了“心佛眾生三無差別”之理，體達三無差別之理，混而為一；而事有差別之修，於是有四凡六聖之十界，有真妄也，有善惡也，有君子小人也，則扶律、談常、修行、學習，斯為重要也。智圓心性論可謂至理也！智圓的心性論以天臺高度的辯證法和性具實相的思想為基礎，又與中國傳統五經思想特別是生生之易學為中心的周孔思想相結合，形成了印度心性學與中國文化的最完美結合，從而從根本上改變了中國儒家心性論理論的缺陷。智圓和他同時代的儒、釋、道三家的先覺們，共同努力，極力承擔，造就了一代以心性學為核心、學風、文風的改革為先導，五經與周孔之道若橫若縱，三觀與四教若明若暗，終於形成了“達天道而重人事”，氣勢磅礡、生生為易的宋學氣像。
方立天教授指出，“心性論”是中國儒、釋、道三教哲學的主要契合點，“佛教和儒、道的內在超越的共同文化旨歸，佛教和儒、道在心性論哲學上的互相契合，是佛教得以在中國流行的根本原因，也是佛教哲學與中國固有哲學相融合進而成為中國傳統哲學內容一部分的重要原因”。誠哉其言！仁者之心，其理一也。智圓心性無外之說，其意在茲也！
……

《宋學先覺孤山智圓思想研究》是韓劍英在其博士論文基礎上增補修訂完成的學術專著。
韓劍英本科和碩士研究生階段均在北京大學哲學繫學習，專業方向是中國哲學和宗教學，後在北京信息科技大學擔任哲學教師，2004年在職考取了中國人民大學宗教學專業博士研究生，在我的指導下攻讀博士學位。韓劍英外語基礎較好，入學後經考試可以免修外語，兼以在北大哲學繫打下了堅實的專業基礎，使其很快就進入到博士論文選題和相關資料收集階段。
在博士論文開題時，韓劍英就大膽地提出了一個看法：宋代以孤山智圓為傑出代表和理論集大成者的天臺宗山外一繫發展了隋唐以來佛教中國化中最具哲學思維的天臺思想，並以天臺教觀為理論指導，站在北宋初年社會歷史新高度上揀擇、詮釋佛教核心經典和儒家重要經典，使佛學成為宋學斯文鼎盛的重要源泉，在彼時的公民教育中發揮著巨大的思想源作用。
韓劍英的這個看法是很有挑戰性的。在佛教與宋代思想的關繫問題上，傳統的佛教思想史和相關學術研究往往注重的是華嚴宗、禪宗與宋明理學的關繫，對天臺思想與宋明理學的關繫重視不夠、研究不深；而對天臺宗的研究，一般也都是以山家一繫為中心，認為山家一繫纔是天臺的正宗，不重視甚至排斥山外一繫。可以說，韓劍英以天臺宗山外繫代表孤山智圓為宋學先覺的思想，不僅對深入辨析宋初天臺宗山家山外論爭的實質、恰當認識天臺宗山家山外的歷史地位具有重要意義，而且對於細致剖析佛學對初期宋學思想形成的深刻影響、全面揭示佛教在宋初時代轉換之際的歷史貢獻等，亦具有填補學術研究空白的重要價值。
《宋學先覺孤山智圓思想研究》全書分為緒論和正文（五章），緒論和第一章探討了“智圓宋學先覺”這個命題中需要首先澄清的一些問題，如“宋學”、“宋學先覺”的界定，智圓成為“宋學先覺”的主、客觀條件等。第二、三、四、五章是本書的重點，分別從天臺思想、佛教思想、儒學思想、道教思想以及儒釋道三教關繫五個層次來論述智圓作為“宋學先覺”的思想內核及其歷史影響。
在論著中，韓劍英從天臺學、佛學、儒學、中國哲學、歷史學、社會學多重視角，以孤山智圓思想為中心，以天臺山家山外論爭與宋學的萌芽和形成為外緣，以宋學重要代表人物的思想為旁證，以心性論為契人重點，通過孤山智圓宋學先覺思想及影響，考察了處於唐宋轉型期重要環節的宋初天臺義學的變化、宋初思想的旨趣、三教關繫的互動，特別是宋學形成變化的原因、表現及對後世的影響，並以此為基礎，重新觀照天臺義學在北宋初年儒學復興中的地位，以及它與宋學的內在關聯性等一繫列重要論題，強調智圓旨在會通三教的心性論，稱贊“智圓和他同時代的儒、釋、道三家的先覺們，共同努力，極力承擔，造就了一代以心性學為核心，學風、文風改革為先導，五經周孔之道若縱若衡，三觀四教若明若暗，終於達成了達天道而重人事、氣勢磅礡、生生為易的宋學氣像”，歸納出智圓“易簡”、“復性”、“圓融”、“事功”的四個特點。這些結論都是比較有新意的，有其天臺史、佛學史和中國思想史的理論意義，突出了佛學特別是天臺義學在宋學形成中的內在關聯和刺激作用。
在與韓劍英論文思想交流的過程中，她曾數次引用宋初贊寧大師對其同時代天臺山外一繫鼻祖慈光晤恩的高度評價：“河漢中有魚泝流而上者何？潛泳有所取故”（《宋高僧傳》卷第七“大宋杭州慈光院晤恩傳”）。她認為這句話充分體現了天臺山外一繫在北宋初年強烈的憂患意識、主動的問題取向、深潛謹重的修行風格、獨立特行的高邁風骨。韓劍英對天臺山外精神充滿了無限的敬仰，對山外精神浸潤其中的宋學理念及其對北宋初期社會人心的建構懷抱著真誠的向往。在韓劍英書稿即將付梓之際，我願借用我的一本自選集的書名《仰望崇高》作為序名，以此分享她的喜悅和成果。