《唐宋經濟拾遺》由兩篇專題論文組成。兩篇論文考察的都是唐宋家庭的繼承問題：一般家庭留給子孫田宅財物，藉此傳延血緣和門戶，叫做分家或家產繼承，是正篇“唐宋時期的分家方式”的內容；到了上層士族家庭，傳承田宅財物的同時還要把祖傳學問和素質傳延下去，藉此保持社會地位，表現為家學的傳承，是續篇“家學傳承與唐宋士族”的內容。兩篇論文的論題也是合乎邏輯的延伸——從人的經濟活動的考察進入到了人的自身素質的關注。
附錄的“求學三憶”追述了作者讀高中、大學和碩士研究生的情景，並交代了學緣和師門之所繫。

邢鐵，1957年出生在冀南平原的新河小鎮，中學畢業後當過臨時工和代課教師。1978年開始陸續在河北師範學院、雲南大學和南開大學讀得歷史學學士、碩士和博士學位，畢生以史為業，讀書教書寫書。講授中國古代史、中國古代社會經濟史，出版了《家產繼承史論》《戶等制度史綱》《唐宋分家制度》和《宋代家庭研究》繫列專著。現為河北師範大學歷史文化學院教授、博士生導師。

前言
正篇 唐宋時期的分家方式
一 有親生兒子的家庭諸子析產承戶
（一）諸子平均析產方式的形成過程
（二）諸子析產承戶的兩種方式
（三）庶生子的分家權益
（四）平均原則和分家文書
二 沒有兒子的家庭女兒繼產承戶
（一）有兒子的家庭女兒不能直接繼承
（二）奩產陪嫁：間接繼承家產的方式
（三）女兒招婿入贅繼產承戶
（四）立嗣外甥外孫繼產承戶
三 沒有兒子的家庭立嗣養子繼產承戶
（一）立嗣繼產方式下的門戶傳承
（二）遺囑-立嗣方式下的門戶傳承
四 結語

續篇 家學傳承與唐宋士族
一 家學的崇尚和傳承方式
（一）家學的崇尚
（二）父傳子受
（三）良母教子
二 科舉制度下的家學傳承
（一）文學：難以傳後的“纔子”之學
（二）經學：世代傳延的正經家學
（三）史學：代際相承的專門學問
（四）技藝：後繼乏人的邊緣科目
三 家學傳承與士族階層的歷史命運
（一）家學的取向與家族的興衰
（二）士庶融合與新型士大夫階層的形成
四 結語

附錄 求學三憶

《唐宋經濟拾遺》：
養父養母年齡越大越有依賴性，通常不會嫌棄養子；如果他們年齡不太大，立嗣之後又有了自己的親生兒子，他們對待養子的態度會發生變化甚至反悔。按照習俗，在這種情況下可以讓養子與親生兒子一同過活，類同親兄弟，義務和權利相同。宋代某家兄弟兩個都沒有兒子，哥哥先抱養了本家族的一個小孩，不久自己家生了兒子，弟弟想替哥哥抱養這個養子。嫂子不同意，說“未有子而抱之，甫得子而棄之，人其謂我何？”弟弟堅持要，嫂子就把自己生的兒子給了他，留下了抱養的兒子。①這兩個兒子長大以後連同他們的後代都相繼科考登第，這家也因此成了名門。但這屬於“卓行”特例，一般人家很難做到。
立嗣養子之後又有了自己的親生兒子的情況歷代常有，經常因此產生矛盾。東晉的時候，一個叫賀嶠的人立其兄之子為嗣，不久賀嶠妻子生了一個兒子，兩個兒子長大的時候賀嶠已經去世，為如何安排兩個兒子的位置順序，賀妻於氏上書朝廷，從10個方面旁征博引，論證應當把養子與親生兒子同樣對待，《通典》卷六九對此事作了長達5000字的記述，可見朝廷對這類事情極為重視，同時也透露出實際立嗣過程中常為此糾纏，是一個棘手的事情。宋代有個案例說，“陳文9即妻吳氏昨來抱養陳厚為子，繼而親生二子，陳謙、陳寅是也。吳氏夫婦若賢，則於有子之後，政當調獲均一，使三子雍睦無間言可也”，但吳氏偏向兩個親生兒子，“陳謙、陳寅挾母以治其兄”。分家的時候“吳氏子母違法析產，以與陳厚者，是欲蹙之使貧也”。陳厚也與吳氏爭吵，以致訴於官府，鬧得不可開交。②在這種情況下，大都是讓養子歸還本宗，解除繼立關繫；作為補償，給其一部分財產。官府為此專門約定，抱養之子“若共居滿十年，仍令州縣長官量給資產”③，即按規定參與家產的析分，同居不滿十年可能就沒有繼承家產的資格了。
還有的家庭先後立有兩個養子，譬如異姓養子與本家族的姪兒“並立”，前面提到的敦煌文書中所反映的胡再成家，先立了一個叫永長的嗣子（可能是異姓），又過繼同母弟之子清朵作為“腹子”，實際也是養子；按照習俗和規定應該不分順序親疏，兩個養子的繼承權相同，權利和義務一樣，都相當於親生兒子。但這類家庭同樣容易鬧矛盾，宋代一個叫李至的人幼年喪父，被軍將李知審收養；李知審原來有個養子，李至與養子不和，“及貴，即逐其養子以利其資”①。南宋臨安富戶劉都倉收養了兩個養子，他死後“長者欲逐其後立子”，獨占家產，並且賄賂官府，把後立的養子趕了出去。②有兩個養子的家庭很難相處，最後大都是走一個留一個。所以，立嗣的時候都盡量避免“並立”，可以引為佐證的是，唐宋時期曾經規定宦官隻能收養一個兒子，而且必須身居五品、中年以後方許收養，養子的年齡不能超過10歲；北宋有個宦官收了四個養子，因此被“決杖配掃灑班”了。③這也折射出民間立嗣的習俗：通常情況下有一個養子最合適，既可以傳繼門戶，又不至於引起事端。
在分家過程中最容易出現混亂的就是立嗣，有的時候連習俗和律令也不遵守，譬如典章》所反映的南宋朝初年東南地區的情形。不過，越是明顯的違法不合理的行為，一旦出現糾紛越容易處理，按有關法規判決即可；難的是那些遊走於法律條文交接線邊緣的勢利小人鑽空子的案件，眼看著不對勁又沒辦法干預。而且立嗣家庭的具體情況各不相同：有的夫妻雙亡，有的隻有夫或妻一方尚在，有的無兒無女，有的有女無兒，有女無兒之家有的不招贅婿隻立養子，有的則又招贅婿又立養子……尤其是在家產比較豐厚的家庭中，經常導致復雜繁亂的家產糾紛。鋻此，官府逐漸制定了一套規則。
……

這本書收錄的是兩篇比較長的專題論文，考察的都是唐宋家庭中的繼承問題，內容也是連貫的：普通家庭留給子孫田宅財物，借此傳延血緣和門戶，這是通常的分家或者叫作家產繼承，是正篇的內容；到了上層土族家庭，傳承田宅財物的同時還要把祖傳的學問和優秀的素質傳延下去，借此保持經濟地位和社會地位，表現為家學的傳承，是續篇的內容。“續篇”相當於“外一篇”，因為家學傳承問題稍微遊離了社會經濟史。
正篇是在我的博士學位論文《唐宋時期的分家方式》的基礎上節選的，續篇是在一個重點課題的子課題《家學傳承與唐宋時期土族的更新》的基礎上整理的。在此之前，博士學位論文擴充成《唐宋分家制度》一書，2010年由商務印書館出版，擴充後有些冗贅；子課題在《中華文史論叢》2012年第2期刊發的時候壓縮為兩萬字，壓縮的有些粗略。把這兩個問題說清楚，又不重復絮叨，都需要六七萬字的篇幅。但這是個很尷尬的字數，作為論文太長，作為專著又太薄，所以就合在一起了。
這是兩篇論文合在一起的技術層面的原因。往深一層說，則是對論題認識的逐步深入，是合乎邏輯的延伸——從對人的經濟活動的考察進入對人的自身素質的關注。
長期以來，我們的歷史學研究包括經濟史研究，對人自身的問題注意不夠，本來應該是對人的研究，做成了對人以外的事件和制度的研究，讓人從屬於經濟活動了。年鋻學派說社會史是“除去政治的人民史”，關注普通民眾的活動，繼續著人的發現和人的解放的命題。費孝通先生晚年呼吁社會學要加強對人與人關繫的“心態”研究，也是要回歸人的自身。歷史學也是這樣，我們不能隻是用引進的社會科學方法研究歷史，還應該用傳統的人文學科方法來體悟和理解歷史；不能隻是從生產關繫的角度研究經濟史、隻是用階級分析的方法認識歷史上的人，應該用更寬闊的視角觀察人們的經濟活動，認識人的自然本性和個性素質。我做分家方式和家學傳承問題，沿著“家產和血緣_家學和素質”的傳承逐層探索，就是朝著這個方向努力的。原來我覺得這樣的探索很高深，甚至有些神聖，很可能是在尋找一種找不到的東西；結果發現都是些常識，關注宏觀敘事的時候忽略了，我隻是撿了回來。書名中的“拾遺”就是這個意思。
附錄的《求學三憶》是我近幾年寫的三篇回憶文章，追述了我讀高中、大學和碩士研究生時候的情景。這是我求學歷程的真實記錄，也有我選擇專業時候的狀態披露。
本書的出版得到河北師範大學強勢特色學科的資助。我的研究生王昊、李鑫、劉歡和滕雪梅是最早的讀者，糾正了一些失誤，特志。