《現像學與辯證法的關繫問題研究》主要研究現像學與辯證法的關繫問題，探討了現像學與辯證法在梅洛-龐蒂、黑格爾、馬克思、薩特等西方哲學家的哲學思想中結合的不同方式，揭示了現像學與辯證法在直接性和間接性關繫上的分歧，權衡現像學與辯證法各自的利弊得失，在參透二者差異的同時，探尋它們互相補充和溝通的某種可能性，旨在明晰上述哲學家將現像學與辯證法結合的基礎在何處。

祝利民（1980-），女，漢族，河北滄州人，山東大學哲學博士，主要研究方向是馬克思主義哲學。已出版學術專著《辯證法的本體論向度》《辯證法趣味知識問答》《社會生活中的辯證法》。在《東嶽論叢》《前沿》等刊物發表《從馬克思哲學看“分工”的歷史展開》《高校思想政治理論課教學探微——以思想道德修養與法律基礎課教學為例》等十餘篇學術論文。主持完成教育部人文社會科學研究青年基金項目“現像學與辯證法的關繫問題研究”一項，山東省社會科學普及與應用重點項目“社會關繫中的辯證法”一項，山東省社會科學普及應用研究項目“新舊動能轉換工程的山東思路”一項，濰坊市社會科學規劃重點研究項目五項，濰坊市社會科學規劃重大委托項目“濰坊新舊動能轉換面臨的問題及對策研究”一項，濰坊市社會科學普及讀物出版資助項目“辯證法趣味知識問答”一項，山東省統戰理論研究課題多項。

第一章 黑格爾關於現像學與辯證法的關繫問題研究
第一節 黑格爾的宗教觀：現像學與思辨的辯證法
第二節 黑格爾的道德現像學與辯證法
第三節 壓迫性的辯證法——從現像學的視角來看
第四節 從現像學到辯證法的轉變

第二章 馬克思關於現像學與辯證法的關繫問題研究
第一節 馬克思對資產階級政治經濟學的批判促使馬克思唯物史觀內在體認視角的形成
第二節 馬克思的唯物史觀不存在過去與現論
第三節 無產階級是歷史內在體認方式的主體
第四節 唯物史觀揭示了實踐與歷史規律的統一

第三章 梅洛-龐蒂關於現像學與辯證法的關繫問題研究
第一節 梅洛-龐蒂本體論的現像學特征
第二節 梅洛-龐蒂主體問性的辯證法與他的現像本體論
第三節 梅洛-龐蒂知覺現像學中的辯證法
第四節 梅洛-龐蒂自我與他人的辯證法與現像學
第五節 梅洛-龐蒂從現像學視角看待思維與存在的辯證關繫
第六節 梅洛-龐蒂主體間性理論中的“我思”

第四章 薩特關於現像學與辯證法的關繫問題研究
第一節 辯證法和現像學在道德規範本質研究中的綜合運用
第二節 薩特實踐現像學中的道德辯證法
第三節 薩特的存在主義現像學與馬克思主義

第五章 其他哲學家關於現像學與辯證法的關繫問題研究
第一節 胡塞爾的自我與他人的辯證法與現像學
第二節 海德格爾的自我與他人的辯證法與現像學
第三節 現像學和行動的辯證法
第四節 辯證法與生活世界：現像學使得辯證的分析增色

參考文獻
後記

《現像學與辯證法的關繫問題研究》：
我們對肉體自我的定義就是一個“已經”或“尚未”的統一，主體間性能夠進入它們的定義，實際上，到目前為止，也隻有一個為了一個身體的世界，這個身體使得自身成為一個世界並且仍然未達到充分的自我意識，通過外觀的中介而屬於這個世界。並且，這個世界不是主體性的否定，而是被放置於肉中，通過可視性的編織，感覺能力已經被個性化、因人而異，並且主體間性沒有以純粹和簡單的混亂結束。主體間性的關繫接受差異於自身，仍然是或保持為交互主體性。每一個意識都封裝了這個世界，自身也仍然被封裝在這個世界中，並因此在與所有其他人的身份認同的核心中克服自己的差異性。這原初的交叉使其最好地還原主體間性（作為身份認同和肉體極之間差異的認同）成為可能。
在現實中，既不是我也不是他性作為積極的主體性，那裡有兩個大山洞，兩個開放性，在那裡某事將會發生——並且這兩者都屬於同一個世界，且是相同的存在階段。
這裡沒有自為和為他，它們都是彼此的另一面，這就是為什麼它們能夠相互結合。投射一內向投射、內射作用一就是那線與邊界面（想像碗的凹凸）。在我前面的某個距離，出現了我一他性、他性一我的轉變。談到我和他性之間的交叉，雖隻是肉的交叉的延伸，但實際上這個世界就被牽涉在這個交叉中。正像客觀的身體和現像的身體彼此吸引，它們被浸沒於彼此，他性和我被描述為相互纏繞著畫圓，因而每一個都在他性中，被他擁有，隻要它沒有被重新吸入他性，那麼就會輪流占有。
因此，他的奇異性和他的普遍性一樣多，這就是為什麼“自我”就在他性的地方，被並入一個唯一的普遍性之中，這就是“融合”“互易感覺”“前自我論”。他們中的每一個隻有作為對一個單一世界的開放性纔是他本身，隻有在他與他的他性彙合的條件下，他纔是他本身。然而，這個融合不能簡單地被理解為純粹的和簡單的確認，這就是梅洛一龐蒂在《知覺現像學》中的誘惑，當他詳細地闡釋他性問題的時候，是介於胡塞爾“自我的孤島”和舍勒“無區分”之間的替代物。梅洛一龐蒂的思想仍然是意識哲學的附屬物，他能夠重新構想他性體驗的具體性隻是根據一個認同、確認，然後又再次返回到了自論所需的條件。在那一點上，梅洛一龐蒂在徹底的異己性、外在性和純粹的統一性之間搖擺，找不到主體間性的鉸鏈。起初，他離意識太近，超出了主體間性；結果，在他意識到與他人關繫的現實性以後，又導致離世界太近，缺少了主體間性。
設立於他性關繫之上的普遍性、一般性不是自我的否定，隻有保持差異纔是它本身，在孤立自我的狀況下，復原是非常必要的，一個人必須意識到“前個人邏輯”這個層次的存在。肉的普遍性沒有彙人世界的黑暗性，它是在使自身個性化中維持自身，這就是在我和他性之間，最終的現實存在於這個“結締組織”，它既不是客體，也不是主體，更不是集體精神或心靈，而是自我和他性的共同作用。聯結正如分裂一樣，我和他性分開的表面也是我們聯合的地方。正是在這個分開和聯合的表面，個人歷史的存在主義纔得以出發與行進；正是這投射和內向投射的幾何軌跡、正是建立在我的生活和他人生活之上的不可視的鉸鏈，使我們互相攀岩，形成主體間性的內部框架。
在這裡，我們達到了梅洛一龐蒂哲學的最重要的核心。如果與他性的聯繫有一個意義，這個關繫不能被建立在自我封閉的極中，也不能素的基礎上被構想，因素取消了每一區分。這個關繫就是主體間的接觸點，它同樣也是一個分裂的點，在分開的表面，再次發現自身。它們被推回向它們的差異或區分的地方，在那裡，意識有了區分和認同，並且世界的深度和現像性也同時被構成。
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