《思想政治教育生態分析引論》立足思想政治教育學科前沿，著重引入和探討了思想政治教育研究的一種新視角和新方法。《思想政治教育生態分析引論》通過對現有思想政治教育生態相關問題研究的回顧與梳理，以及對學科論域中的“生態”與“環境”概念比照，引出和確立了思想政治教育生態研究的三種基本框架，論述了思想政治教育生態分析的合理性、價值性及條件限定，並運用生態分析視角對思想政治教育環境、思想政治教育結構、思想政治教育過程等學科基礎理論問題，以及高校思想政治教育有關實踐問題作了繫統分析。

第一章 思想政治教育生態相關問題研究：緣起與概況
第一節 思想政治教育研究引入生態問題的緣起
一對思想政治教育有效性問題的根本關注
二促進學科研究思維範式漸進發展的自覺
三深化思想政治教育結構過程理論的需要
四擴展思想政治教育學科研究視野的探索
第二節 思想政治教育生態相關問題研究述評
一當前研究的文獻計量分析
二當前研究的主要涉域
三現有研究的總體評析與展望
第三節 思想政治教育生態相關問題研究的意義與方法
一研究意義
二主要方法

第二章 思想政治教育學科論域中“環境”與“生態”辨析
第一節 不同學科論域中的“環境”與“生態”概念
一“環境”與“生態”的詞源學考察
二教育生態學語境中的環境與生態
第二節 思想政治教育學界對“環境”與“生態”的界定
一思想政治教育環境
一思想政治教育生態
三思想政治教育社會生態
第三節 思想政治教育學界對“環境”與“生態”的比較
一作為概念本身的環境與生態比較
二作為分析方法的環境與生態比較
第四節 從環境到生態視域轉換的學科理論意義{
一深化思想政治教育環境理論
二深化思想政治教育過程認識
三一種研究嘗試：作為新的分析範式

第三章 生態視域下思想政治教育的三類認知
第一節 “生態”理解的三重性
一本體理解：作為實體描述的生態概念
二方法理解：作為方法論的生態概念
三價值理解：作為價值觀的生態概念
第二節 生態視域蘊含的內在特征
一從局部考察到整體觀照
二從繫統研究到研究繫統
三從靜態分析到動態分析
四從實體思維到關繫思維
五從人類中心到生態本位
第三節 “生態”理解的啟示：認識思想政治教育三種視域
一本體立論：把思想政治教育視為塑造人的社會生態繫統
二方法立論：運用生態學的分析方法來研究思想政治教育
三價值立論：思想政治教育與入共同屬於有機和諧共生體

第四章 思想政治教育生態及其分析視域的合理性
第一節 唯物史觀奠定了思想政治教育生態的認識前提
一“人類社會有機體”理論映證：人、自然與社會的一體性
二社會存在與社會意識的辯證關繫
……
第五章 思想政治教育生態探究的前提條件與價值
第六章 思想政治教育繫統結構及過程的生態解讀
第七章 高校思想政治教育主渠道教育有效性的生態分析
結語
參考文獻
後記

《思想政治教育生態分析引論》：
思想政治教育價值的實現，一是基於對人的思想品德形成發展規律的認識，二是基於對思想政治教育客觀規律本身的認識，三是基於對自身價值的實現規律的認識，四是基於對滿足人和社會需要的價值關繫運動規律的認識。思想政治教育本身的規律和它對人和社會需要的價值運動規律就構成了評論思想政治教育價值本質的兩個尺度。①一般而言，或者說從學術界普遍的做法來看，在闡發思想政治教育價值時，通常還是從個體與社會的關繫這一範疇②來展開的，換言之，歸根結底，思想政治教育價值是在人與社會、人與自然的關繫中立論的，隻不過這當中，人與自然的關繫內在地存在和表現於人與社會的關繫之中。
思想政治教育對個人與對社會兩者的相互價值關繫不是孤立的，而是緊密結合、互為統一的。這種個人價值與社會價值的統一，源自於作為個體的人與作為“類”存在的社會之間的相互關繫，而且是不可分離的關繫。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中強調指出：“首先應當避免重新把‘社會’當作抽像的東西同個體對立起來。個體是社會的存在物。”③“隻有在社會中，人的自然的存在對他來說纔是自己的人的存在，並且自然界對他來說纔成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”①在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯更加明確地指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。”②“人不是抽像的蟄居於世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”③在思想政治教育學當中，“思想政治教育價值概念中所講的主體——社會，歸根結底是由人所組成的”。④將生態的價值觀借用來審視思想政治教育，我們會對思想政治教育價值有更全面的理解和認識，對於個人與社會的關繫也有了更為深刻的理解和認識。
首先，思想政治教育本身正是一種人作為人的存在方式。通常我們說實踐是人的存在方式，人隻有通過實踐纔能確立自身，滿足自身生存發展的需要，而人在實踐中結成相互關繫即社會關繫，往往決定著一個人是以什麼樣的方式來存在。思想政治教育既源於實踐，本身也是實踐，即作為一種實踐形式而存在。筆者以為，思想政治教育在個人與社會之間反映了一種具有橋接性的功能，它將一定社會的合理、公正、獨特的思想價值觀念以自身固有的邏輯思維方式和表達方式呈現出來，供社會成員們選擇的同時，也試圖讓人們來普遍地接受這種能夠反映該社會繫統自身獨特屬性和本質的思想觀念。當人們普遍選擇並接受這種思想觀念的時候，人們也在這一過程中進一步融入了這一社會共同體，並從這一共同體中獲得自身獨自的存在價值和發展空間，換言之，也就是一種自我實現的完成。因此，社會生活特別是現代社會生活，個體的意志同公共的意志（眾意）應該是在某種意域上存在一致性重疊或貼近性交合的。這種重疊與交合的過程即是一個人內化社會價值標準、學習角色技能、適應社會生活的社會化過程，這一過程貫穿於個人從出生到成熟並走向死亡的全過程。當中，社會化的主體方式正在於教育，社會化的核心是政治社會化，因而政治社會化的主體方式離不開思想政治教育。“教育本身處於人的實踐中，因此接受教育也是個體與世界發生關聯的一種方式，是個體理解世界理解自我的最初嘗試。
……