《其樞在水：紹興水利文化史》是我國優秀區域水利文化史的典範。
一、基本釐清水文化、水利文化、水工程文化大概三個概念。分清這三者關繫可以對水文化理解“更上一層樓”，水文性和母體文化特性充分體現。
二、闡述歷史環境對水利文化的影響。紹興水利史可追溯到10萬年以來的三次海侵，《其樞在水：紹興水利文化史》以此還原海侵與當時自然、社會發展及文化現像的關聯，並闡述其對當今發展環境的影響。
三、在構架和內容關鍵結點上跨越了區域和學科。對大禹治水、良渚文化的研究表明，遠占文明發展與水利密切相關，水利史研究是考古學界新探索的重要方法和不可或缺的途徑。
四、研究超過一般意義上的水。集中在全書的最後兩章論述了“有形之水”和“無形之水”。“上善若水”，水的內涵得到升華。
五、強調學術嚴謹性和創新性。在扎實文獻記載基礎上，注重野外考察第一手資料，進而研究推理，諸多紛繁復雜問題，縱橫交錯事件也就如庖丁解牛，“莫不中音”。

邱志榮，生於鋻湖畔。稍長，在越地聞大禹治水故事。及成年，學水利、管水事，尤好水文化考證。登會稽山尋禹跡，遊古鋻湖究今古之變；做學問喜追本溯源，著文章重專心堅韌
現任巾國水利學會水利史研究會副會長，中華水文化專家委員會專家，紹興市鋻湖研究會會長二
出版專著《鋻水流長》《紹興風景園林與水》《上善之水——紹興水文化》《浙東運河史》。
主編《浙東古運河——紹興運河園》《紹興——龍橫江鹿湖園》《運河論叢——中國大運河水利遺產保護與利用戰略論壇論文集》《中國鋻湖1-5輯》《紹興三江研究文集》《浙東水利史論》。參與多部學術著作編輯及撰稿。
在省級以上學術刊物發表論文百餘篇。主持浙東古運河“運河園”建設，該工程獲中國風景園林學會“優秀古建工程金獎”；主持市區龍橫江“鹿湖園”建設，該工程被評為國家水利風景區。

概述

第一章 海侵海退對浙東文明發展影響
第一節 海侵過程
第二節 海岸線與河口變化
第三節 越民族的遷徙
第四節 聚落考古的印證

第二章 大禹治水及其影響
第一節 大禹治水記載與傳說
第二節 相關地名
第三節 大禹陵、廟
第四節 文化傳承

第三章 越國水事
第一節 工程體繫
第二節 工程特色
第三節 工程效益

第四章 鋻湖興廢
第一節 興建前環境
第二節 工程規模
第三節 工程設施
第四節 工程技術
第五節 移民及勞役
第六節 效益
第七節 完善與管理
第八節 鋻湖堙廢
第九節 今存鋻湖
第十節 馬臻冤殺案

第五章 浙東運河
第一節 浙東運河的歷史演變
第二節 工程技術
第三節 文化風情

第六章 浙東海上絲綢之路
第一節 形成與發展
第二節 主要對外貿易產品
第三節 外國人浙東運河遊記
……
第七章 紹興水城
第八章 三江水利
第九章 河湖整治
第十章 有形之水
第十一章 無形之水
第十二章 水鄉祭祀
附錄：全國黨員干部現代遠程教育專題課件
後記

《其樞在水：紹興水利文化史》：
《越絕書》卷八記載的“茅山”，亦稱“苗山”，在今紹興城東南禹陵鄉，即“會稽山，在會稽縣東南十三裡，其山袤延數十裡”①。這便是會稽山的來歷。《水經注·漸江水》：“又有會稽之山，古防山也，亦謂之為茅山，又日棟山。《越絕》雲：棟，猶鎮也。蓋《周禮》所謂揚州之鎮矣。山形四方，上多金玉，下多塊石。《山海經》日：夕水出焉，南流注於湖。《吳越春秋》稱，覆釜山之中，有金簡玉字之書，黃帝之遺讖也。山下有禹廟，廟有聖姑像。《禮樂緯》雲：禹治水畢，天賜神女聖姑，即其像也。山上有禹塚，昔大禹即位十年，東巡狩，崩於會稽，因而葬之。有鳥來，為之耘，春撥草根，秋啄其穢，是以縣官禁民，不得妄害此鳥，犯則刑無赦。山東有湮井，去廟七裡，深不見底，謂之禹井。”《嘉泰會稽志》卷九除記述《水經注》等說法外，又引《舊經》：“會稽山周回三百五十裡，蓋總言東南諸山之隸會稽郡者。”秦王朝建立後，在吳越之地設立會稽郡，治吳縣（今江蘇省蘇州市），在今浙江省境內有10個縣，西漢的會稽郡領縣26個，在今浙江和江蘇、福建等部分地區內。此後會稽郡的屬地逐漸縮小，至清代會稽僅為紹興府所屬的八縣之一，和當時的山陰縣一起，基本在今紹興縣的範圍之內。
“會稽者，會計也”①，追根溯源，是因傳說大禹在“茅山”“大會計”而名“會稽山”，因此而名此地為會稽。
禹會村
在原紹興縣的張婁、湖門一帶。相傳大禹治水來到大越，目睹紹興北部一片沼澤平原，洪水、潮汐泛濫成災，黎民百姓的生產、生活遭到嚴重威脅。於是大禹憂心如焚，立即召集各路諸侯開會商議治理水患措施，並與當地人民一起抗御災害，成效甚大。後人感念大禹“憂民救水”之功德，把其會諸侯之處稱為“禹會村”，並建“禹會橋”以志紀念。
禹陵鄉
位於紹興城東南面。相傳大禹巡狩江南病死後，葬於此地。大禹陵是合陵、祠、廟為一體的建築群，傳說禹王廟最早為禹的兒子啟所建，禹祠則建於少康之時。又傳在啟之時每年春秋派使者來越祭禹，到第六世少康，恐禹絕祀，就封庶子無餘於越，從此禹的後裔姒氏家族一直定居在越地守陵奉祀，今禹陵所在地廟下村的居民中還有姒姓居民數十戶。當地亦因有著名的禹陵、禹廟而名禹陵鄉。
塗山村
位於原紹興縣禹陵鄉境內的若耶溪邊。相傳大禹治水到大越，在塗山遇見一位名叫女嬌的姑娘，這姑娘容貌端莊秀美，對治水英雄產生了深深的敬意和愛戀。禹見了女嬌後頗感滿意，便娶其為妻。可在婚後第四天，禹深感重任在肩，不能兒女情長，就離別了新婚妻子前往各地治水。以後，禹治水曾三次途經家門，卻沒有進去看家人。據說有一次禹在家門口聽到兒子啟的啼哭聲，也沒有進門探視。塗山就在紹興稽山門外，村仍名塗山。
夏履橋村
位於原紹興縣西北部，紹興與諸暨、蕭山兩縣交界處。《吳越春秋》卷六記載大禹：“乃勞身焦思以行，七年聞樂不聽，過門不入，冠掛不顧，履遺不躡。”據傳，大禹治水經過此地，曾失履一隻，因治水時間緊迫，他竟顧不得拾取穿上，便赤腳行走。後人感念禹王治水功績和勤業操勞精神，建橋志念，名為“夏履橋”，村因橋而名。
馬山鄉
位於原紹興縣東北部。傳說大禹治水時，命防風氏到沿海考察治水方略，防風氏經過一土丘間駐馬，丘側有石脊高隆似為山之餘脈，因此名“馬山”，並以此作地名。
型塘
位於原紹興縣型塘鄉，據傳禹治水會諸侯於會稽，長人防風氏後至，禹乃誅之。防風氏身長三丈，刑者不及，築高臺臨之，故日“刑塘”。後人為記其事，留刑塘為前鋻，歲久諧音，亦避“刑”字，故雅稱“型塘”。
……

紹興歷史文化是擁有2500多年完整城市史的紹興的驕傲，更是整個中華民族和全人類的精神財富。
20年前，著名學者鐘敬文曾深情寫到，紹興，是幅員廣闊的祖國的一個行政區域，“它牽繫著許多知識分子的心”（《紹興百俗圖贊》序，1997）。季羨林更包舉而言，“紹興大名垂宇宙，物華天寶，人傑地靈”，“建國首先必須重視文化、教育、科學、技術。在這方面，紹興古今人物都有一切的貢獻。此外，更必須有熾熱的愛國主義熱情，紹興這方面也創造了中華民族的驕傲”（《紹興百鎮圖贊》序，1997）。在更早出版的《浙江十大文化名人》（浙江人民出版社1987年版）中，合撰該著的我省著名學者蔣祖怡、瀋善洪、王鳳賢還將出自傳統紹興地區的王充、陸遊、王陽明、黃宗培、魯迅等六人列入浙江十大文化名人，紹興文化名人竟占了浙江全省的一半以上。2000年竣工的北京中華世紀壇，根據長期以來的社會共識，用青銅鑄造了40尊中華文化名人雕像，其中王羲培、魯迅、馬寅初4尊都來自紹興地區。2016年5月17日習總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》談到中華民族幾千年發展史上的25位“思想大家”中有4位（王充、王守仁、黃宗羲、魯迅）、百年來開創性地運用馬克思主義的9位“名家大師”中有2位（範文瀾、馬寅初）來自傳統紹興地區。這些都足以說明，紹興歷史文化是浙江文化的根脈所在，是中華優秀傳統文化的重要組成部分之一。
對紹興歷史文化的研究，已經走過兩千多年歷程，積累下豐厚的學術資源。
畢生研究紹興歷史文化、本身也是當代越地傑出文化名人的陳橋驛先生，曾梳理紹興歷史文化的研究史並指出，對紹興歷史文化比較自覺的研究始於東漢初，“唯一一種由先秦越地越人寫作的是《越絕書》，此書經過東漢初人的整理補充而流傳下來，價值甚高。此外，東漢初人研究越文化的著作還有《吳越春秋》和《論衡》，也都有重要價值。東漢以後，由於種種原因，越文化的研究者和成果很少。20世紀二三十年代，若干學者以新的思維和方法研究越文化，其中顧頡剛的研究成果具有創見。最近20年來，越文化研究出現高潮，許多研究成果相繼問世”（《越文化研究的回顧和展望》，2004）。這主要是基於本土學者的比較簡略的考察。將視野放開一點可以看到，西漢早期，偉大的史學家和思想家司馬遷從史學角度建構漢代大一統國家意識文化時，就對紹興歷史文化進行了比較深入的研究。其《史記·太史公自序》《越王勾踐世家》《貨殖列傳》及《夏本紀》，就對紹興人民的精神圖騰大禹及紹興歷史文化的燦爛開篇——越國時期的重大軍政、經濟和文化建樹進行了多方面、多角度的考述。他旗幟鮮明地贊美，“禹之功大矣，漸九川，定九州，至於今諸夏艾安。及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王，勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉！”司馬遷十分精準地挖掘出紹興歷史文化傳統中的兩大要件——事功精神和愛國傳統，至今仍有啟迪價值。兩漢以後，六朝時期越國故地的士族文化精英出於在南下北方士人面前張揚本土文化的需要，通過撰寫大量地志著作，成為紹興歷史文化研究新的主力。唐、明、清各代，紹興歷史文化其實也都有相當一批熱心的研究者。