《當代西方馬克思主義的大眾文化批判理論研究》從馬克思主義的本質入手，闡述了馬克思主義文化觀的基本立場與研究方法，對當代西方英法德美等國的大眾文化批判理論包括英國文化主義、精英文化主導論、文化唯物主義、文化民粹主義、法蘭克福學派、後殖民主義文化批評理論、後現代主義文化批判理論予以了較為中肯的評介，分析了其中的馬克思主義觀點，對其非馬克思主義的觀點進行了批評，繼而分析了大眾文化對我國的影響，以及我國當今發展文化產業應當選擇的基本策略。

鄭樣福，男，1955年5月生於浙江常山，1978年3月入杭州大學哲學繫，1991年師從夏基松先生攻讀博士學位，1994年獲哲學博士。現為浙江師範大學教授。主要研究方向：當代西方哲學、國外馬克思主義，曾在《中國社會科學》《哲學研究》《馬克思主義研究》等刊物上發表論文140餘篇，出版專著著作教材20餘部。研究成果曾獲浙江省人民政府哲學社會科學優秀成果獎、一二三等獎7項，主持國家社科基金重大專項及一般項目、教育部人文社科研究項目等多項。曾被評為浙江省有突出貢獻的中青年科技專家，浙江省教學名師，獲全國曾憲梓教師獎等。曾任第十、十一屆浙江省政協常委，浙江師範大學教務處處長、社科處處長等職，浙江師範大學馬克思主義理論學科帶頭人。

導言
第一章 當代西方大眾文化批判理論的基本性質
第一節 什麼是大眾文化批判理論？
第二節 大眾文化批判是西方馬克思主義發展多樣化之表現
第三節 大眾文化批判的實質是對資本主義生產方式的批判
第四節 大眾文化批判融合了哲學、政治經濟學與意識形態批判

第二章 大眾文化研究的基本視角和方法
第一節 什麼是文化和大眾文化？
第二節 大眾文化的形成和發展簡史
第三節 文化研究的興起和大眾文化理論
第四節 大眾文化批判的馬克思主義方法

第三章 精英文化主導論向民粹文化研究的轉變
第一節 精英文化主導論的基本主張
第二節 法蘭克福學派的大眾文化批判理論
第三節 伯明翰學派的大眾文化批判理論
第四節 轉向文化民粹主義

第四章 從文化民粹主義到後現代主義文化批判理論（上）
第一節 從物質生產到消費文化的轉變
第二節 消費文化與身份政治
第三節 文化民粹主義的發展軌跡
第四節 消費文化與後現代主義

第五章 從文化民粹主義到後現代主義文化批判理論（下）
第一節 戴維·哈維的後現代主義大眾文化批判理論
第二節 詹明信的大眾文化批判理論
第三節 晚期英國的新馬克思主義大眾文化批判理論

第六章 後殖民主義文化批判理論
第一節 後殖民主義文化批判的四個階段
第二節 薩義德的話語霸權理論
第三節 後殖民主義文化批判的策略
第四節 文化帝國主義批判

第七章 全球化視野中的大眾文化批判理論
第一節 文化全球化是資本主義發展的必然產物
第二節 對文化全球化的批判
第三節 文化全球化與身份認同
第四節 文化全球化和文性發展
……

第八章 大眾文化對我國文化發展的影響
參考文獻
後記

《當代西方馬克思主義的大眾文化批判理論研究》：
在馬克思看來，人類物質生產是其存在和發展的基礎。物質生活的生產方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程。在《德意志意識形態》一書中，馬克思和恩格斯指出，人類的第一個歷史活動就是生產滿足物質資料的需要，即生產物質生活本身。人類社會的歷史就是物質生產不斷地連續的歷史。所以，馬克思在《資本論》中說道：“不管生產過程的社會形式怎樣，它必須是連續不斷的，或者說，必須周而復始地經過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，它也不能停止生產。因此，每一個社會生產過程，從經常的聯繫和它不斷更新來看，同時也就是再生產過程。”從當時來說，馬克思所說的物質生產，是指人們的勞動對物的使用價值的生產，因為“使用價值的生產構成勞動過程的內容和勞動活動的內在目的；構成對勞動能力的消耗與消費”。②物的生產形成了人類的物質文化，即在物的生產中包含著人類的勞動，我們通過歷史上的這些物品，就可以了解歷史上的人們勞動生產的狀況是如何的。人類的勞動包含著人類自身的意志，這就是說，勞動產品、手工藝品或商品對於了解人類自身是非常重要的。正是因為這樣，物質文化的保護纔成為每一時代的人們所關注的重要方面。
馬克思所說的物的生產，主要是兩種目的：其一，是為了滿足自身的衣、食、住、行等自然的需要；其二，則是為了交換的目的而進行的生產。因此，作為商品不僅僅具有使用價值，而且具有交換價值。由於商品中包含著一定的勞動量，一旦人們把使用價值撇開，那麼在商品中就隻留下一個勞動產品的屬性，即抽像勞動，交換價值的基礎便是這個抽像勞動。所以，商品之所以具有交換的價值，就是因為商品是一種物化的勞動。在馬克思看來，一個商品價值的大小，取決於在這個商品中包含的社會平均勞動量的大小。在資本主義社會，由於勞動作為商品，因此商品中所包含的不僅僅是勞動量，而是包含著人們的社會關繫。商品的外表遮掩了商品制造者是如何制造商品的故事，商品制造者被剝奪了這種知曉的權利，生產和消費兩者是相分離的。人們對勞動產品的信仰代替了對社會關繫的理解，這就是商品拜物教的產生。正是由於商品拜物教，所以物品的使用受到了資本主義追逐利潤時有計劃有步驟的扭曲。“有人提出，逐利的需求已經導致了產品無限擴大的生產，如此生產出的產品，隻有不斷加強對消費者的控制和操縱，纔能銷售出去。而這一點卻被商品的面具掩蓋了，正是這個面具，形成了消費的風格。”
在現代社會，商品為了盡快銷售出去，商家們總是想方設法在包裝、宣傳、廣告活動中，加以策略操控，一方面是為了吸引更多的消費者，另一方面，這也是激起消費者消費願望、需求和情感，培養消費大眾，建構新的市場的極好辦法。
隨著大眾生活水平的提高，消費的視角也發生了極大的改變。首先是資本主義的生產擴大到了一切領域，包括原先不屬於商品生產的領域，例如閑暇消費、文化消費等；其次，出現了證明自己身份的消費，即炫耀性的消費，通過消費來證明自己的社會地位；再次是情感快樂的消費，通過廣泛的身體刺激與審美快感的激發所形成的消費。由於這些消費類型在現代社會中的出現，原先意義上的資本主義商品生產開始改變，物的生產擴大到了其他領域，並且消費領域變得特別引人關注。“隨著文化的高雅目標與價值屈從於生產過程與市場的邏輯，交換價值開始主宰人們對文化的接受。高雅文化所奮力追求的最佳產物，如家庭與私人生活的傳統結合形式、幸福與滿足的允諾、對完全不同的他者的渴望等，讓位於孤立的、受人操縱的大眾。而正是這樣的大眾，參與著具有最低共同點的可替代性的大眾商品文化。”在大眾文化中，由於人們消費的不僅僅是物的使用價值，更多的是在消費它們的影像，從影像中獲得各種各樣的情感體驗。
……

早在2000年，我在招收馬克思主義理論和思想政治教育專業碩士研究生時，一位研究生打算做城市文化的研究，後來在我建議下，把主題確定為大眾文化的研究。這使我不得不開始關注大眾文化。當然，這隻是一個誘因。之所以選擇當代西方大眾文化批判理論作為研究對像，也是因為上世紀末以來西方大眾文化對我國產生了較大影響。1978年3月，我進入大學。隨著改革開放的展開和深入，通俗歌曲開始在校園流行，蘇小明的《軍港之夜》、臺灣歌曲《外婆的澎湖灣》、鄧麗君的歌曲等，如同春風，迅速吹遍神州大地。同時，西方的生活方式也開始影響我國，喇叭褲和留長發開始盛行。也正是在這樣的歷史背景下，西方大眾文化開始像滾滾洪水，衝刷著中國大地，博得了70年代以後出生的年輕人的青睞。1991年，我在杭州大學攻讀博士學位時，我的師兄孫周興向我們介紹了後現代主義，我纔開始注意到大眾文化原來是與後現代主義相關聯的。雖然我攻讀博士學位時的方向是當代西方科學哲學，但我對後現代主義也頗有興趣，曾經閱讀過一些英文原版書，發表過幾篇關於後現代主義的論文，寫過幾本有關後現代主義的小冊子。於是我一邊做科學哲學的研究，一邊關注後現代主義和大眾文化。
另外一個介人大眾文化研究的機緣是：自1999年開始，我擔任學校馬克思主義學科的負責人，致使我不得不從學科發展的角度來考慮自己的研究方向。由於我的研究方向是當代西方科學哲學，所以研究國外馬克思主義與我的關注點似乎較近。因此，我確定自己今後的研究方向除當代西方科學哲學外，還有當代西方馬克思主義，以使自己的研究與學科的發展相關。2011年，我申請獲得浙江省規劃辦重點資助項目——當代西方馬克思主義大眾文化批判研究，2012年，我進一步申報了國家社科基金項目並立項，從此便投入了當代西方馬克思主義的大眾文化批判理論研究。與此同時，由於手頭上還有教育部人文社科項目——當代西方知識辯護理論的研究，所以在完成教育部項目後，花了三年的時間寫作該著作——《當代西方馬克思主義的大眾文化批判理論研究》。
由於是跨學科的研究，相比自己原來的科學哲學來說，在搜集資料方面似乎是白手起家了，從無到有，而且一時半刻也不可能搜集得比較齊全。用三年時間來完成一個時間跨度大約一百多年、涉及幾十位文化批判理論家的項目也確實比較困難。因此，雖然寫作了這部30多萬字的書稿，但終究覺得自己的研究不夠全面仔細，不夠深入。
在西方大眾文化批判問題上，究竟哪些是屬於馬克思主義的，哪些又不是馬克思主義的呢？這裡涉及一個理論界限、立場與方法的問題。所以，在確定研究當代西方馬克思主義的大眾文化之前，我必須回答這些問題。看了一些有關國外馬克思主義的書，總覺得對西方馬克思主義的定義比較簡單與混亂，於是我開始思考馬克思主義的本質究竟是什麼。多年來對馬克思著作的閱讀使我認為，馬克思主義是關於人類解放的哲學，它的本質是兩個：其一是對當代資本主義社會的哲學、政治、經濟和意識形態的批判；其二是建構了一個人類社會發展的理想目標——科學社會主義。馬克思對於資本主義的批判是從資本主義的生產方式著手的，批判的方法則是他的歷史唯物主義。由此，我想到了馬克思的批判標準就是科學社會主義的人的全面自由發展，一切有利於這個目標的便是正確的。後來我寫了一篇題為《文化馬克思主義的界限、立場與方法》的論文，認為，隻要符合馬克思對資本主義進行政治、經濟、意識形態批判觀點的，那就是西方馬克思主義，因為受歷史條件的制約，西方馬克思主義不可能像我們今天那樣既對資本主義進行批判，又主張建立一個特色社會主義的社會。所以，批判的標準隻能是與馬克思主義有所不同，於是纔可能形成精英文化主導論、文化民粹主義、後現代主義的大眾文化批判、後殖民主義文化批判、全球化的大眾文化批判和女權主義的文化批判等理論觀點。