廣場舞遍及城鄉，舞者過億，不僅成為一種社會現像，更是一種文化現像，是從側面映照當下中國社會生活的鏡子。廣場舞者是“被放縱的大眾”，同時又是“被妖魔化的大眾”，廣場舞熱潮的背後有著深刻而復雜的歷史和現實成因，隻有深入研究和理性對待纔能找到更好的發展模式。廣場舞如何認識與定位，政府該如何引導與管理，等等問題都是本書想和您探討的。

廣場舞在很長一段時間裡，成為當代中國存在著的、極為典型的“靜默的喧囂者”。一方面，它無疑喧囂著，因為我們都看到、聽到了；但是，它又處於一種靜默的狀態之中，因為，我們都對它熟視無睹。另一方面，作為個體組成的廣場舞群體，其行為本身很是喧囂，音樂、舞蹈、人數、行為，各個方面都帶著一股子熱鬧勁，但是，作為一個真正意義上的大眾群體，廣場舞群體又是相當靜默的，並沒有明確的組織、沒有明確的意志、沒有明確的身份，更為關鍵的是，沒有明確的法律意義上的權利與義務，當這一群體受到攻擊時，很難以組織的方式，捍衛自己的權利與利益。近年來，廣場舞與反對廣場舞的人之間，對抗態勢日趨激烈、極端，體現出身處“社會轉型期”的當代中國，急需構建的政治—社會結構：理性的現代公民、共識的現代觀念、成熟的制度體繫、有效的基層政府、自治的社會組織、公平的社會供給、務實的社區服務……

黃勇軍，博士，湖南師範大學公共管理學院副教授，英國倫敦大學亞非學院訪問學者（2007，2014）。

米莉，博士，中南大學中國村落文化研究中心副教授，英國倫敦大學亞非學院訪問學者（2007，2014）。

導論
一 緣起
二 調研的基本情況
三 廣場舞：喧囂的靜默者
四 主要內容
第一章 斷裂時代的自我彌合：廣場舞與當代中國人的意義世界
一 集體的大眾與個體的大眾：關於廣場舞的宏大敘事
二 斷裂與彌合：廣場舞的個體、家庭、社會功能
三 分歧與困惑：自由觀念中的廣場舞
四 集體的自由與個體的自由：廣場舞的界限缺失
五 結論
第二章 規制與懲罰：中、美、英比較視野中的廣場舞治理
一 被放縱的大眾：社會“冷熱點”與廣場舞的蔓延
二 被妖魔化的大眾：中、美華人媒介關於廣場舞的不同態度
三 被規制的大眾：廣場舞與中、美社區治理比較
四 被融合的大眾：關於美國洛杉磯某公園排舞群體的實地調研
五 被分流的大眾：中、英比較視野下的現代都市“農夫”
六 結論
第三章 重建女性主體價值：廣場舞者的歷史鏡像與意義世界
一 “進步”與“典範”：國家敘事主體下的廣場舞者
二 看不見的父權制：雙重負擔下的生存困境
三 被置換的意義世界：市場分化下的廣場舞者
四 比較的視野：英國社區的功能設計與女性意義世界重構
五 結語
第四章 健康話語、排斥和再生產：廣場舞的社會參與機制研究——基於七個地區的實地調查
一 問題的提出
二 健康話語機制
三 排斥機制
四 再生產機制
五 結論
第五章 廣場舞群體的生態考察：以湖南師範大學0731廣場舞群體為個案
一 問題的緣起
二 研究方法與過程
三 廣場舞群體的興起
四 群體結構與內部矛盾
五 外部衝擊與群體張力
六 廣場舞者與廣場舞
七 人與地
第六章 都市村莊裡的廣場舞者：以長沙市火炬村為個案
一 調查的緣起
二 火炬村廣場舞的基本狀況
三 抗拒與衝突：火炬村廣場舞遭遇到的外部限制
四 式微抑或繁榮：火炬村“廣場舞”命運與“村民舞者”歸屬
五 結論
第七章 廣場舞與小城鎮中問階層民眾的生存意趣考察：以湖南省洞口縣夢之戀舞蹈隊為個案
一 柴：點燃生活熱情的廣場舞——廣場舞的特征以及功能分析
二 米：享受品質生活的舞蹈者——舞蹈者生活環境與背景分析
三 油：滋潤交際生活的新形式——熟人社會與半熟人社會網絡的交織
四 鹽：拒絕平淡步調的小團體——平凡而又不甘平凡的舞者
五 醬：演繹幸福夢想的大世界——一步一步，綻放不一樣的精彩
六 醋：伴隨風雨艱辛的坎坷路——舞團與現實的博弈
七 茶：品味風華歲月的生活情——一曲廣場舞，舞出百味人生
八 結語：猶戀芳華故，舞出心中夢
第八章 官方話語與民問話語關於廣場舞的博弈：基於人民網與天涯社區的話語分析
一 問題的提出
二 研究素材的選取
三 人民網和天涯社區關於廣場舞的話語現狀分析
四 關於網絡廣場舞現狀的話語分析
第九章 城市中心的廣場舞：基於長沙市賀龍體育場東廣場的問卷調查
一 前言及研究方法
二 廣場舞參與者分析
三 廣場舞團體的發展狀況
四 廣場舞發展的外部支持因素
五 廣場舞團體的管理機制
六 廣場舞的功能分析
七 小結
第十章 廣場生態：關於舞蹈群落選擇的模型建構
一 “廣場生態”的理論
二 數據與變量
三 影響因素初探
四 多類別邏輯回歸模型的建構
五 “產品”的需求滿足
六 結語
後記

《喧囂的個體與靜默的大眾：廣場舞中的當代中國社會生態考察》：
五被分流的大眾：中、英比較視野下的現代都市“農夫”
在中國的現代都市裡，並不是所有的大媽們都會參與到廣場舞之中，她們有著各自並不一樣的消解自身生存困境的方式與方法。各自不同的選擇，既有個體的性格、愛好上的差異，更有不同背景之間的差異，在我們的調研過程中，也注意到了這一問題。換言之，即使都屬於外人統稱的所謂“中國大媽”這個群體，但是，不同的大媽之間，隨著自身處境的不同，相互之間其實存在著巨大的差異與鴻溝。基於此，我們對於她們的稱呼，其實還可以有很多種：諸如城市大媽、農村大媽；有文化的大媽、沒文化的大媽；有工作的大媽、沒工作的大媽；有錢的大媽、沒錢的大媽；有影響力的大媽、沒影響力的大媽；家庭背景好的大媽、家庭背景差的大媽……不同的大媽群體，往往會影響到她們是否選擇加入或是不加入廣場舞，以及選擇加入不同的廣場舞群體之中。我最初關注到不同的大媽人群，有著完全不同的對待廣場舞的方式，是從自己所親身經歷的一些事情獲得的，這些事情或許與廣場舞沒有直接的關繫，但是，對於我們此處所討論的關於當代中國廣場舞群體的分流、治理與安頓而言，卻有著相當直接的借鋻意義與參考價值。
我對於現代都市裡的“農夫”的興趣來自兩個方面：一方面自己的父母遷徙來到城市後，如何通過延續鄉村“農夫”的方式，在城市中所尋找到的適合自身興趣愛好與生活習慣的消遣方式；另一方面還來自2007、2014年，自己在英國的生活經歷中，所觀察到的現代英國都市人所選擇的，其實與我的父母的選擇極為類似的生活、休閑方式。從他們雖然各有差異，但終歸類似的生活方式中，可以看到，無論是生活在中國都市，還是生活在英國都市，人們對於生活的態度與預期，其實可以尋找到很多相似性與相通性。
2010年，小女出生，爺爺奶奶、外公外婆輪流來到長沙幫我們照看小家伙，為了讓他們更好地習慣、融入長沙的都市生活，我也曾鼓勵、建i議過他們，如果覺得無聊的話，可以去跳跳廣場舞，不僅可以認識點朋友，而且還能順便鍛煉一下身體。讓我驚訝的是我的母親，雖然一開始也很是好奇地在小區的廣場上，跟著幾個廣場舞群體跳了幾次，但是很快就告訴我，這個不好玩，跳來跳去，像瘋子一樣，然後就放棄了。尤其令人驚訝的是，我的父母甚至在都市裡找到了自己半輩子都在從事的興趣與愛好，他們看到其他老年人在我們社區所處的湘江西岸的河灘上，或是社區周邊的暫時荒廢的商業用地上，開墾荒地種菜。他們四處觀察，總是能夠找到可以使用的荒地，再花費很大的力氣，開墾出一塊一塊的菜地來，在照看孩子、做飯、打掃之餘，每天早出晚歸地在地裡忙活，很多時候他們一天的時間似乎比需要工作的我們還要緊張。我們也曾經以太過辛苦為由，建議他們放棄種地，而是更多地像都市人一樣生活。但是，父母很是堅持，他們的理由其實也很充分，通過種地，他們既不會無聊，能夠與其他種地的人建立起一個較為固定的社交圈，而且還能很好地鍛煉身體，更重要的是，種地能夠給他們帶來滿足感與豐收的喜悅，也能暫時地讓我們一家人從對有毒蔬菜的恐懼中解放出來。雖然這些菜地並不屬於我們，所以經常會因為湘江漲水、商業用地開發，導致菜地被迫放棄，但是，父母一點都不在意，他們總是能夠重新尋找到機會，繼續自己在都市當“農夫”的經歷。
……