民俗學學科主要學術手段是田野作業。從田野中來，到田野中去，“田野作業”是一個綜合性的研究過程，貫穿民俗學研究的始終。圍繞這一主題，《民俗學田野作業與田野基地建設》從不同角度闡述了田野經驗和先進的理念、方法以及應有的學術追求。盡管學界對民俗學田野作業的意義和重要性都有共識，但關於民俗學田野作業方面的討論或論述並不多見。《民俗學田野作業與田野基地建設》對民俗學田野作業具有實在的指導意義，並將對我國民俗學田野作業產生促進作用。文稿根據錄音整理而成，盡量保持了演說者的學術個性和表述的原汁原味。還選登了部分學員田野調查的作業。這些作業書寫思路和所依據的材料都直接來自田野，對田野基地建設給予深刻反思，因此，這是真正意義上的“田野作業”。

萬建中，贛南師範學院“井岡學者”特聘教授；北京師範大學民俗學與文化人類學研究所所長、教授、博士生導師，法學博士。中國民俗學會副會長，中國民間文藝家協會理事。發表學術論文210餘篇，出版20餘部學術專著。先後獲北京市高等教育教學成果一等獎，國家高等教育教學成果一等獎，北京市哲學社會科學優秀成果獎和特等獎，兩次獲中國民間文藝“山花獎”學術著作一等獎；第六屆全國高等學校科學研究優秀成果獎一等獎，第七屆全國高等學校科學研究優秀成果獎三等獎；“民俗學”課程被評為教育部國家精品課程；《民間文學引論》被評為“普通高等院校‘十一五’國家級規劃教材”和“北京市高等教育精品教材”，《中國民間文化》被評為“普通高等院校‘十二五’國家級規劃教材”；入選教育部新世紀優秀人纔。

林曉平，1983年畢業於廈門大學，2004年獲北京師範大學歷史學博士學位。現任贛南師範大學歷史文化與旅遊學院院長、教授、民俗學碩士點領銜導師；中國民俗學會常務理事、江西省民俗與文化遺產學會副會長、社會學“江西省高水平學科”負責人、江西省高校中青年學科帶頭人、江西省高校教學名師等。2010年獲江西省五一勞動獎章。近些年來，獨著、合著及主編學術著作共10部，在國家及省級刊物發表學術論文60餘篇，主持完成教育部及省級課題10餘項。獲國家教育部優秀科研成果獎二等獎，江西省教學成果獎一等獎，贛南師範大學科研特別貢獻獎等。多次赴海外參加國際學術研討會並宣讀論文。

第一部分 授課錄音記錄與整理
民間文學田野作業的規則與方法
史詩的田野作業
民俗學田野作業的實踐經驗
田野作業的三個維度
關於中國民間信仰現狀的幾點思考
傳統村落的田野調查
中國民俗學的學術轉型
熟悉與陌生：田野調查立場的反思
在田野中發現本真
城鄉發展中的民俗傳統
客家民俗文化的田野作業
在田野中發現故事

第二部分 2014年中國民俗學高層論壇
第三部分 部分學員白鷺古村田野調查作業
立足田野基地的民俗學課程教學原則
白鷺古村史口述記錄
白鷺古村作為田野調查基地的優勢與不足
田野基地與一般村落和社區的區別
白鷺田野基地的文化形態
行走在民俗學“田野”裡
白鷺基地為民俗研究提供了哪些學術可能
關於白鷺田野基地建設的若干建議
田野需要思想去照亮
談談在田野基地調查的利與弊
村民及鄉、村領導對白鷺基地建設的認識
白鷺古村民間信仰調查簡述
田野調查——科研的一個真方法
田野基地與民俗學學科點建設之關繫
田野基地的管理規程
田野基地管理與運作機制
田野基地建設的主體、方式與途徑
制定田野基地發展規劃，促進其可持續發展
白鷺村祠堂的現狀與發展
白鷺祠堂文化的內涵與特色
民俗學田野基地建設的目的和意義
田野基地建設對民俗研究的作用
田野基地之於民俗學教學的意義
如何保護與開發白鷺古村落
如何開展田野調查
白鷺村藝術民俗調查方案
白鷺田野基地的人文歷史遺存
白鷺調查基地建立以來的效益及影響
關於基地建設的一些梳理和思考
我國民俗學田野基地創建的大致狀況
民俗學學科點建設與田野基地關繫的幾點思考
田野基地的建設有助於改變民俗學教學理念
民俗學田野基地建設的理想狀態
民俗學田野基地建設應具備的條件、設備與環境
在白鷺基地如何開展民俗學教學活動
白鷺古村田野基地的創建與實踐
白鷺村民俗基地的“遠野物語”
如何處理村民與田野基地建設的關繫
民俗學的時代機遇與學術轉型
白鷺古村之行：對東河戲的調查與思考
民俗學的當代性與從新定位
村落民眾日常生活轉型及其對民俗傳統的應用
祠堂修建與白鷺人的儀式生活
白鷺村田野基地與村落民俗研究
白鷺古村形成因素分析

第四部分 附錄
附錄一 開班與結業典禮講話
附錄二 研修班及中國民俗學高層論壇總結
附錄三 高級研修班課程表
附錄四 2014年上半年全國高校教師網絡培訓計劃名師（井岡學者）引領——民俗學課程教學與研究團隊的培養和建設骨干教師高級研修班通知
附錄五 2014年上半年全國高校教師網絡培訓計劃名師（井岡學者）引領——民俗學課程教學與研究團隊的培養和建設骨干教師高級研修班學員名單
後記

《民俗學田野作業與田野基地建設》：
今天是要講史詩的田野作業，田野作業有很多種，因為民間信仰、儀式活動、節令、人生禮儀等都是民俗學研究對像。那麼史詩的田野有什麼需要單獨講的，這裡要和大家討論一下。我自己長年講口頭傳統，我的課件文案盡量帶有平行的方式，就是沒有特別復雜的邏輯關聯，而是把一些現像平面的展開，通過這些話題的討論和思索，逐步延伸到學理性的思考上。PPT很大的好處是能給聽眾非常明晰的關於事情的結構，理論要點如何關聯，壞處是使人忽略講課話語之間的線索關聯，思想要點。所以我寧願不用，讓大家注意力集中在聽我講。
為什麼要講史詩的田野？有兩點：第一點，史詩是根據聯合國教科文組織的非物質文化遺產框架設定的，在這一框架下分五大類，其中第一大類是口頭傳統和作為其載體的語言。這裡包括了我們說的民間文學和民俗學實踐的很大要素。史詩在口頭傳統中扮演了很重要的角色，我們今天去看聯合國教科文組織人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄，這個名錄有相當數量代表作是來自各民族的史詩。菲律賓、土耳其、歐洲的一些國家、中亞的國家，蒙古國除了音樂還有史詩。很多國家優先推出的是史詩。第二點，史詩是長篇最大的敘事。一個民族的語言藝術特別是口頭語言藝術，發展到最高階段的集中體現，往往是史詩。比如藏族，都是圍繞史詩展開，史詩是其中相當重要的。所以在口頭傳統大類中，將其作為田野作業切入點有道理，篇幅巨大，語言造詣高深，集中體現了語言藝術的最高典範。
我們主要討論口頭史詩，是在未經采集和譜寫前，叫作聲音文檔。在演述語境中，故事的敘事在物理形態上，可以理解為聲音在空中線性傳播。詩行在書面文章中看得清楚，在口頭形態中，則體現為尺度、韻律和間隔。一個口頭的詩歌錄在磁帶上，它的停頓在什麼地方，詩行終止何處，要看感覺不是視覺。句子之間停頓，詩行之間停頓，旋律配合都有復雜關繫。中亞許多史詩按彈撥樂器彈奏，南斯拉夫古斯萊伴奏，克羅地亞、塞爾維亞史詩結構非常嚴謹。詩行即看間隔又看樂器，我們需要引入不同概念、尺度，從外觀、形態上去理解一首詩。在田野中我們的認識水平、技術手段有限，所以我們在田野中不要試圖記錄一切因素，很多東西被遮蔽了。在史詩的田野中我們更偏重文本唱詞的記錄，用速記本、錄音聽寫本。在歐洲有很多是手抄的。後面我們會討論這些文本有多大程度上是當初演述的樣子，是縮寫本還是事無巨細記錄本。我們拿到任何資料都不能輕信其為歷史，要花大精力去辨析。
我們下面主要講一個方面：塞爾維亞和克羅地亞，巴爾干半島，前南斯拉夫地區。人類文明進程漫長，會說話的歷史是12萬到20萬年之間，巴爾干半島在8000年前能夠書寫。早期歷史上，文字傳播利用非常困難，是以口頭傳播為主。長期以來，許多民族大多數是文盲，前文字時代，文明大多數靠口耳相傳。
下面講一下我的田野思考：第一點，理論預設案頭準備。任何田野作業不可脫離理論預設，做了精細的案頭準備纔去開始田野。我於2004年出了個小冊子《千年絕唱英雄歌》，記錄了我在新疆田野的隨筆，講了我在田野的一些認識和感受。案頭準備，剛纔我講了我是有理論預設，是要解決問題的。我注意到一些傾向性的問題，就是我們現在民俗學的學者很多人會這樣，我看到做村落文化研究的不少。
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