《中國社會學史 第一卷 群學的形成（套裝全2冊）》闡述了群學形成的社會基礎和思想基礎，論證了群學是先秦中華文明高峰的結晶，是春秋戰國社會劇變的產物，是先秦崛起的士階層的智慧集成，是世界歷史上無與倫比的百家爭鳴的碩果，稷下學宮是群學的孕育之地，苟子作為先秦思想的集大成者是群學當之無愧的創立者。由此證明了嚴復、梁啟超、費孝通等的論斷，從而中國社會學史應該從戰國末期開始重新書寫。
該書從浩瀚的文獻中梳理和篩選出100多個群學命題，構典形態，這是中國社會學話語體繫的一個版本，是我們今天構建社會學話語體繫、學科體繫的歷史基礎。

景天魁，中國社會科學院學部委員、社會學研究所研究員．1943年4月8日生於山東蓬萊，1967年8月畢業於北京大學哲學繫，1981年和1987年先後在中國社會科學院研究生院獲得碩士、博士學位。1987年評為國務院特殊津貼專家，1992年評為研究員。1995-2006年先後擔任社會學所副所長、黨委書i己、所長1996年評為國家有突出貢獻中青年專家。1998-2006年任中國社會學會副會長，2001-2005年任國際社會學會（IIS）副會長。為第十、十一屆全國政協委員。2006年當選中國社會科學院學部委員
主要研究領域：社會認識論、社會發展理論、福利社會學、時空社會學、中國社會學史獨著：《打開社會奧秘的鑰匙》《社會認識的結構和悖論》《社會發展的時空結構》《底線公平：和諧社會的基礎》《底線公平福利模式》：合著《福利社會學》《發展社會學概論》《時空社會學：理論和方法》《中國社會學：起源與綿延》等

高和榮，博士，廈門大學社會科學研究處處長，公共事務學院教授。

畢天雲，博士，雲南師範大學學術委員會副主任，哲學與政法學院院長、教授。

楊善民，博士，山東大學哲學與社會發展學院／現代傳播研究所所長、首席研究員。

鄧萬春，博士，武漢理工大學法學與人文社會學院教授。

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總序 論群學復興
一 群學正名
二 群學要義
三 群學特質
四 群學新命
前言 欲興其學先正其史
——略談中國社會學史研究
一 為什麼要重新書寫中國社會學史
二 關於“群學”與“社會學”
三 為什麼要重視命題演進史
四 《中國社會學史》第一卷兼具“群學概論”性質

上冊
第一章 群學創立的社會基礎
引言
第一節 人文之本：群學與先秦中華文明高峰
第二節秩序重構：群學與春秋戰國社會劇變
第三節事在人為：群學與先秦士階層崛起
第四節天賜良機：稷下學官與荀子際遇
結語

第二章 群學創立的思想基礎
引言
第一節 群聚與群分：從文字考古學考察群學的悠遠源頭
第二節 交彙與爭鋒：從百家爭鳴中的諸子之學梳理群學的
思想資源
第三節 積澱與傳承：先秦諸子的“四群”論述
第四節 集成與創新：荀子群學的體繫建構
結語
第三章 群學的基礎性命題
引言
第一節 群：人類的存在形式
第二節 倫：群的基本結構
第三節 仁：群的建構理念
第四節 中庸：群的和諧之道
結語
第四章 合群的基本命題
引言
第一節 參天地：合群的前提
第二節 修身為本：合群的根基
第三節 修身以禮：合群的原則
第四節 修身人群：合群的方法
第五節 修身以學：合群的途徑
結語

下冊
第五章 能群的基本命題
引言
第一節 家：能群的基礎
第二節 各循其禮：能群的規則
第三節 齊家有道：能群的方法
第四節 家齊而國治：能群的歸宿
結語
第六章 善群的基本命題
引言
第一節 以民為本：善群的基礎
第二節 禮法並重：善群的方略
第三節 尚賢使能：善群的關鍵
第四節 富民強國：善群的手段
第五節 修養政德：善群的保證
結語
第七章 樂群的基本命題
引言
第一節 公天下：樂群的理念
第二節 和為貴：樂群的基礎
第三節 和而不同：樂群的原則
第四節 兼愛相利：樂群的手段
第五節 天下大同：樂群的理想
結語
第八章 總結：典
——中國社會學話語體繫的第一個版本
引言
第一節 “一線四層”典的基本格局
第二節 環環嵌套：群學命題體繫的原本結構
第三節 整合一貫通：群學命題體繫的演進邏輯
結語
參考文獻
索引
後記

在我們研究團隊出版了《中國社會學：起源與綿延》一書之後，學界許多同仁鼓勵我們重新書寫中國社會學史。北京內外多位學者出於對這項工作之重要意義的自覺認識，主動表示願意加盟，這樣，我們的團隊成員也就從28人擴大到50多人。旋即，大家齊心協力地投入到《中國社會學史》的寫作。在第一卷即將付梓之際，我想簡要地做幾點說明。
一 為什麼要重新書寫中國社會學史
德國大哲學家黑格爾認為，哲學史的本身，在本質上就是哲學這門科學。①此話即使不適合所有學科，也應該適合社會學；即使不適合其他的社會學，也應該適合中國社會學。因為中國社會學承認自己隻是“舶來品”，在西方社會學於清末民初傳人中國之前，中國本土沒有社會學，因而也就沒有本土的社會學史。這就好比一種無根籐，攀附在樹上，營養是靠樹提供的，雖然也可開出一些小花，但自己無根就永遠長不成大樹。果真如此，怎麼談得上建立中國社會學的話語體繫和學科體繫？顯然，要搞清楚中國古代到底有沒有社會學，如果有，就必須重新書寫中國社會學史，這是關繫至大的任務。
筆者在《中國社會學：起源與綿延》一書的前言中曾經寫道：“欲立其學，先立其史；欲興其學，先正其史。”①這就提出了中國社會學的發展與其歷史基礎的關繫問題。其實這個問題費孝通先生早在20世紀90年代就提出來了。1993年，他在《略談中國社會學》一文中曾說，20世紀30年代拉德克利夫·布朗教授在燕京大學講學時說過，中國在戰國時代已由荀子開創了社會學這門學科，比西方的孔德和斯賓塞要早兩千幾百年。②其實對於社會學這一學科的起源問題，西方人一直很看重。即使孔德已經擁有了社會學創始人的名分，法國人還是努力追尋社會學思想的源頭，不過他們竭盡全力，也隻能追溯到孟德斯鳩，再往前，大概隻好追溯到法國之外，去求助於古希臘了。而中國自先秦諸子就有了燦爛的社會思想，荀子群學則是其精華之集成。其成熟程度令西方人喫驚，並且承認了它的超前價值。尤其令人著迷的是，它竟能幾千年來連綿不斷，既一脈相承，又不斷豐富發展，這在世界學術史上鮮有可與比肩者。2003年在《試談擴展社會學的傳統界限》一文中，費孝通先生又明確指出：“中國豐厚的文化傳統和大量社會歷史實踐，包含著深厚的社會思想和人文精神理念，蘊藏著推動社會學發展的巨大潛力，是一個尚未認真發掘的文化寶藏。從過去二十多年的研究和教學的突踐來看，深入發掘中國社會自身的歷史文化傳統，在實踐中探索社會學的基本概念和基本理論，是中國學術的一個非常有潛力的發展方向，也是中國學者對國際社會學可能作出貢獻的重要途徑之一。”費先生還明確指出了研究中國社會思想的路徑和意義： “‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會學至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國社會的關鍵，也蘊涵著建立一個美好的、優質的現代社會的人文價值。社會學的研究，應該達到這一個層次，不達到這個層次，不是一個成熟的‘學’（science）。”③這就把發掘中國學術寶藏提升到了能否創立一個“成熟的”社會學的高度。