《東南亞宗教研究報告：“一帶一路”與東南亞宗教研究》主要內容包括前沿報告，理論研究，理論動態。

鄭筱筠，女，畢業於上海復旦大學，獲博士學位。現任中國社會科學院世界宗教研究所副所長、研究員、博士生導師，中國社會科學院研究生院教授委員會哲學學部主任、中國社會科學院研究生院世界宗教研究繫主任，兼任中國宗教學會常務副會長、全國青聯社科聯理事。2013年被中華全國婦女聯合會授予全國“三八紅旗手”稱號，2015年入選國家百千萬人纔工程，獲“有突出貢獻中青年專家”稱號；2016年享受國務院政府特殊津貼；2017年當選中國共產黨代表。
鄭筱筠研究員的學術領域非常廣泛，研究成果主要聚焦於南傳佛教、東南亞宗教、宗教理論與宗教政策等。目前已出版學術專著（含編著）20餘部，在國家刊物上發表論文200餘篇及內部報告近30篇，其中多篇文章在《新華文摘》《中國社會科學文摘》《人大復印報刊資料》上全文轉載；主持和完成國家社科基金重大課題、中國社會科學院重大課題、中央部委和地方政府委托的重要項目等40餘項。其中學術研究成果2015年獲教育部人文社會科學研究一等獎；2016年獲中國社科院第九屆科研成果二等獎；2018年獲中國出版政府獎。

前沿報告
第一編 “一帶一路”與東南亞宗教
“一帶一路”與宗教風險研究
“21世紀海上絲綢之路”與東南亞宗教文化
“一帶一路”背景下的大數據與宗教

理論研究
第二編 東南亞伊斯蘭教研究
東南亞伊斯蘭教基本走勢述評
伊斯蘭什葉派在印度尼西亞的傳播
伊斯蘭捍衛者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端
暴力組織
第三編 東南亞基督宗教研究
東南亞華人基督宗教：圈層擴展、社團構建及功能定位
基督教與中緬跨境民族文化相適應的發展規律
天主教與越南世俗社會的衝突與調適
西班牙殖民時期菲律賓華人天主教徒的信仰生活探析
探訪興盛與忠誠：菲律賓INC教會研究
第四編 東南亞佛教研究
泰皇拉瑪九世與佛教
法鼓南傳：聖嚴法師的馬來西亞弘傳
“互鋻論”引領下的雲南與東南亞佛教
南傳佛教文化交流平臺的構建與周邊國家關繫研究
泰國森林禪修傳統之“稱念佛陀”與淨土“念佛法門”
越南高棉族南宗佛教及其歷史發展
中泰佛教交流中的泰國王室因素分析（1975-2016年）
第五編 東南亞道教與民間宗教研究
新加坡泉州籍火居道教與道教總會關繫考察
中華道教近代海外傳播的個案：馬來西亞霹靂州南天洞
移民與文化的海外播遷：以東南亞德教為中心的考察
第六編 東南亞儒學與海外華人宗教信仰研究
馬來西亞華文學校對儒家思想的傳承
中華傳統儒家思想在馬來西亞華人華僑文化中的流變與意義
試論海外華人宗教信仰特征
第七編 東南亞宗教關繫研究
漢族信仰對“一帶一路”的影響
當前緬甸不同宗教群體之間的社會距離及其影響因素
馬來西亞霹靂州怡保市周遭的岩洞廟宇之宗教
傳承及其困境
廟際網絡與宮廟發展
——以馬來西亞檳城蔭壇巡按廟為例
緬甸民族衝突中的宗教因素探析
第八編 南亞、東南亞宗教與政治關繫研究
冷戰後印度政治宗教化評析
國家宗教政策與東南亞華人宗教的發展：以印尼為例
越南《宗教信仰法》頒布的背景與原因
地緣宗教與東南亞國家宗教政黨發展

理論動態
“成長的煩惱
——轉型時期的東南亞宗教學科綜述

《東南亞宗教研究報告：“一帶一路”與東南亞宗教研究》：
在我國“一帶一路”實施中，就宗教與我國周邊國家關繫而言，如果善加引導，宗教可以發揮其積極作用。首先，宗教是“一帶一路”中不可忽視的一個重要因素。①自2013年習近平主席提出建設“一帶一路”倡議之後，現已得到65個國家和地區的響應，對未來世界格局的影響正逐漸展現。“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的範圍涵蓋了中亞、西亞、東南亞、南亞、北非和東非，輻射東亞及西歐。“一帶一路”沿線主要都是新興經濟體和發展中國家，與中國經濟發展具有很強的互補性。如果從全球治理的視野來看，全世界有230多個國家，隻要致力於“一帶一路”發展的，我們就應該把它看作是絲路國家，其中也包括美國以及拉美各國等等。因此，“一帶一路”的提出是一個大構想，有著廣闊的發展前景，對於推動世界各國共贏互利、互聯互通、互信互助有著積極的作用。從文明交流發展的角度看，“一帶一路”建設根本文化的融通，既代表了人類文明發展到一定階段，需要深度交流和相互理解的新境界，也是古代絲綢之路的文化精神與絲綢之路經濟帶在現代社會的重新創建，是當代國際文化秩序格局的創新性交流合作機制的對接。由於從古至今，宗教始終以這“一帶一路”為平臺進行交流和傳播，並與沿線各國、各區域的政治、經濟、社會等層面都有不同程度的聯繫，因此，宗教與“一帶一路”的實施有著較為密切的關繫。
實施“一帶一路”靠的是什麼？是實力，一種與世界對接的能力。但這種能力應該是一個全方位運行的大繫統所提供的支撐力，有“硬實力”和“軟實力”，“一帶一路”戰略的實施需要的是在不同層面共同作用的合力。就軟實力而言，除了強大的金融資本之外，在經濟貿易方面，需要的是經濟貿易能力；在政治方面，需要的是面對國際政治格局的運籌帷幄的政治大智慧；在文化方面更需要面對世界各國文化多樣性、差異性和復雜性的應對能力。而就宗教領域而言，則是全球信教人數眾多的宗教現像、世界宗教在全球的分布格局及其對世界各國的政治、經濟、社會結構的變量作用以及由此而產生的蝴蝶效應問題。①
就“一帶一路”的實施與宗教的關繫而言，這既是機遇，又是風險。所謂機遇，是指宗教有可能助力“一帶一路”倡議的實施。“一帶一路”倡議是一個大構想，有著廣闊的發展前景，對於推動世界各國共贏互利、互聯互通、互信互助有著積極的作用。“一帶一路”倡議是全方位開展的，其根本原則是互利互信、互聯互通。其中民心相通是最基本的，這是成功實施“一帶一路”倡議的根本保障。
筆者曾經提出一個“文化區位優勢”的概念，主張我們在與周邊國家交往的過程中，可以努力挖掘和發揮民族、宗教的積極作用，正確引導，以民族和宗教的文化區位優勢與經濟區位形成互補機制。如果以中印孟緬經濟走廊這一區域為例，中印孟緬經濟走廊輻射地帶寬廣，它不僅連接著印度和中國這兩個世界上人口最多的發展中國家和重要新興經濟體，而且還連接著南亞和東南亞，甚至還可以輻射到整個東亞和東北亞等廣大亞洲地區。在這一領域中，民族宗教作為一個變量極大地影響著南亞和東南亞各國，乃至世界各國的政治、經濟進程，故應該挖掘和發揮民族宗教在這一區域的積極作用和強大的社會資源及其動員能力，努力搭建國際宗教——文化交流平臺，以民族與宗教的區位優勢來持續打造文化區位優勢，補充經濟區位動力的不足，與經濟區位交流互補，從中國發展戰略全局出發，全盤考慮中國發展戰略的持續發展問題，共同為“一帶一路”各國經濟的發展做出貢獻。
我們還應該前瞻性地預測到，影響邊境一體化效應的因素非常復雜，區位優勢不能單純依靠經濟因素來保持。經濟區位的絕對優勢不是一成不變的，天然的地緣、族緣和親緣關繫的文化區位優勢卻是固定不變的。因此，在經濟區位優勢不是一成不變的或者可能改變的情況下，我們應以文化為平臺，持續打造文化區位優勢，補充經濟區位動力的不足，要未雨綢繆，以宗教文化軟實力來考慮和推動中國發展戰略的持續發展問題。②
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