《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》立足馬克思對人的現實本質的社會關繫理解，指出人是在社會關繫中獲得現實的規定性，因此社會關繫對於人的現實社會生活地位、生存狀況以及未來的發展前景有著重要影響，進而制約著人的自由個性及其實現程度。由此《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》從社會關繫視角反思馬克思的自由觀，以此對其自由內涵進行新探索。在近代，市民社會構成為基本的社會關繫，因此對近代人的自由理解，就不能脫離對市民社會的考察與批判。這構成我們理解馬克思自由觀的重要視域。其次，《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》從馬克思與黑格爾市民社會批判理論的比較中，突顯出市民社會批判對馬克思自由觀生成中的重要性，以及馬克思對黑格爾自由理論的批判，進而指出：正是從市民社會批判的角度來考察人的自由，馬克思纔能政治解放，提出社會解放與人的自由全面發展的理論。

於永成，男，1987年3月生，山東臨沂人，哲學博士。2015年畢業於吉林大學哲學社會學院，現執教於山西大學馬克思主義哲學研究所，致力於馬克思主義哲學、德國古典哲學與政治哲學方面的教學與研究。

緒論

第一章 市民社會批判：理解人的自由的重要維度
第一節 社會關繫與人的自由
一對馬克思自由觀理解的不同維度
二對人的本質的現實理解：社會關繫中的存在
三人的自由理解的社會關繫視角
第二節 市民社會的興起與對人的自由的片面理解
一傳統社會的特點與對個體的束縛
二市民社會基礎上對人的自由的理解
三市民社會中所確立的人的自由的局限性
第三節 理解馬克思自由觀的根本視域：市民社會批判
一市民社會與政治解放
二從政治解放到社會解放
三社會解放與人的自由的真實理解

第二章 黑格爾的市民社會批判及其自由觀
第一節 黑格爾對市民社會的界定
一黑格爾的市民社會理論概述及其理論地位
二對黑格爾市民社會理論的邏輯定位
三市民社會建立的前提
四市民社會的基本原則：特殊性原則與普遍性原則
五市民社會理論的內在結構
第二節 市民社會背景下黑格爾對人的自由理解
一黑格爾對人的法權自由的一般理解
二黑格爾立足市民社會對人的自由的解讀
三市民社會中人的自由的性質
第三節 市民社會中人的自由片面性：黑格爾的批判
一自由優先原則引起的社會的貧富分化
二對貧困的解決與市民社會深層局限的揭示
三物質自由追求與精神自由追求的失衡
四生產過剩與市民社會內在邏輯的揭示
第四節 倫理共同體與黑格爾的自由理想
一對人的自由的更高理解：倫理共同體中的自由
二黑格爾倫理思想的來源：古希臘倫理與基督教倫理
三倫理共同體對異化關繫中自由的超越

第三章 市民社會批判視域中馬克思自由觀的確立
第一節 前“市民社會批判”視域中的馬克思自由觀
一對自由問題的初步關注：原子自由與自我意識理論
——“博士論文時期”的馬克思
二市民社會中物質利益衝突與思想轉向
——“《萊茵報》時期”的馬克思
三社會政治結構的歷史研究及對資產階級國家的批判
——“克羅茨納赫時期”的歷史政治研究
第二節 馬克思對黑格爾法哲學的批判與超越
——《黑格爾法哲學批判》手稿
一自由理解的新地基：市民社會與國家關繫的重建
二對立法權的批判及對市民社會與國家對立的揭示
三對王權與行政權的批判
第三節 對政治解放局限與市民社會異化關繫的初步揭示
——《論猶太人問題》與《（黑格爾法哲學批判）導言》
一宗教解放與政治解放
二馬克思對市民社會異化的分析與批判
三從政治解放走向社會解放
第四節 市民社會批判的雙重視域與共產主義理想的確立
——《1844年經濟學哲學手稿》
一對市民社會自身的政治經濟學分析與批判
二對異化關繫中自由的深入批判：異化勞動理論
三市民社會矛盾根源的揭示與共產主義理想的確立
結論
參考文獻
後記

《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》：
第一節社會關繫與人的自由
一對馬克思自由觀理解的不同維度
對自由問題的關注，對人類的解放事業的關注可以說是馬克思哲學的核心問題，也是馬克思一生在持續關注與解決的問題，可以說馬克思的整個思想體繫都是圍繞這個問題而展開的。所以，如何理解馬克思的自由觀問題，涉及理解馬克思哲學根本性問題。當然，目前國內近年來對馬克思的自由觀的討論文章也不少，而且是從不同的角度展開的論述，筆者認為這些成果雖然很重要，但是人們鮮有從社會關繫角度、從市民社會批判角度來繫統談論馬克思的自由觀的。而《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》意在表明，在馬克思那裡社會關繫是他理解人的現實本質，同時也是理解人的自由的重要維度，而正是在這一理論基礎上所展開的市民社會批判，是推動馬克思自由觀形成的不可或缺的重要方面。因此，個人認為缺離市民社會批判的理解視角，我們對馬克思自由觀的理解就是不完整的，也是有缺陷的。下面作者想先就國內目前對馬克思自由觀的研究成果做一個論述，並分析他們從各自不同的角度進行探討的優缺點，從而為《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》主題的展開提供必要的理論背景。
對馬克思自由觀的理解，常見的有這麼幾個角度：一，從認識論的角度，將自由看作對必然性的認識的角度來理解，這種觀點受恩格斯的思想影響比較大，而且在國內出版的教科書中一直被沿用，在國內學界也仍然為一部分人所持有的一種觀點，但是也有一部分人已經指出了這種對馬克思的自由觀理解視角的局限性；①二，從自由時間的角度來探討馬克思的自由觀，即圍繞馬克思對必要勞動時間與剩餘勞動時間、剩餘價值的發現與區分，以及馬克思所論述的時間構成人自由發展的空間的觀點，認為人的自由的獲得與實現首先要保障由剩餘勞動時間轉化而來的自由時間的獲得。而隨著社會生產效率的不斷提高，人們的必要勞動時間不斷縮短，人們在勞動之餘可供支配的自由時間便會不斷增多，人們便可以在物質生產之餘從事更加多樣化的活動，獲得更加全面的發展；②三，與第二種觀點緊密相關的就是，從自由勞動的角度來探討人的自由實現的問題，該種觀點的立足之處主要是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的論述，即在那裡，馬克思將人的本質看作作為人的自由自覺的實踐活動，而勞動是實踐的重要表現形式，是人生產生命的活動，是人的基本存在方式，作為人有目的的創造性活動，是人與動物相區別的重要根據。因此，自由勞動構成了人的自由實現的重要方面。但是在市民社會條件下，發生了人與自身勞動的異化，因此，他們強調馬克思所主張的，人的真正的自由的實現就要克服勞動的異化，消除私有制，在共產主義社會中實現將勞動變成自由自覺的活動，這時人纔能獲得自由；③四，從歷史的角度談馬克思的自由觀，即強調馬克思自由觀的歷史性，在馬克思這裡不是將自由看作當下實現的東西，特別是不像自由主義觀點所認為的，將市民社會與資本主義政治國家中的自由理解為一個永恆的自由，而是強調馬克思通過對市民社會的解剖與分析指出了這種自由的局限性與歷史性，人的自由的發展是一個社會的歷史的過程，受制於他所處的社會生產力，生產方式與政治、經濟制度的發展程度，而人類的自由發展到市民社會階段是一個巨大的進步，但是並沒有停止，隻有在克服市民社會與政治解放局限的共產主義社會階段，人的自由纔能真正實現；①五，從政治哲學的角度來探討馬克思的自由觀，相關的研究可分為兩類：一類是立足於政治哲學的概念與理論框架，從思想史與文本的角度探討馬克思的自由觀對霍布斯、洛克、斯密等古典自由主義理論，以及對康德、黑格爾政治思想的繼承與批判，揭露資本主義自由的形式性與虛假性；②另一類則是結合當代西方政治思想界的新思想與新問題，包括新自由主義、社群主義與共和主義等，立足公平與自由、個人權利與公共善等重要問題，從馬克思的立場與其展開對話、批評與挑戰；③六，從審美自由的角度來探討馬克思的自由觀，即強調審美的自由是馬克思自由觀的重要組成部分，這從馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的論述就有所提及，以及到後來講從必然王國向自由王國的邁進，要實現人的自由全面發展，藝術的創作是表現人的自由與圓滿性的重要方面，是我們超越現實的有限，達到一種無限自由的重要途徑，並強調在馬克思這裡承襲了德國古典哲學對審美與自由實現之間密切關繫探討的思想傳統，但是在馬克思這裡則將其建立在人的現實的實踐活動基礎上，突破了單純談論審美的空洞、抽像性。④
……

於永成博士的《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》一書即將出版。作為他曾經的博士生指導教授，我感到特別高興。在攻讀博士學位期間，於永成博士肯於鑽研，願意下功夫，進步很快。本書是從他的博士學位論文修訂擴充而成，是他多年努力取得的第一個重要成果。
我認為，本書的主要價值是從“市民社會批判”這一角度，對馬克思的自由觀進行了富有新意的解讀，我認為這抓住了理解馬克思自由觀的帶有根本性的切人點，對於深化這一問題的研究，具有重要價值。
自由問題是近代政治哲學的基本問題之一，在近代哲學發展史上，不同的思想家對此根據自己的理論給出了不同的解答，特別是盧梭提出的“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的名言，更是引發了人們對自由的深入思索，激起了一代又一代人的思想耕耘。對自由問題的關注，在西方可以追溯至古代希臘的城邦政治。但古代希臘人對自由的理解不同於近代人的自由理解，法國思想家貢斯當對此做過明確的闡述，他指出古代人的自由是基於城邦共同的政治生活中的自由，是一種共同體中的自由，而在近代隨著市民社會的發展與個人主體意識的成長，個體的自由更為人們所珍重。由此，以標榜個體自由為主導的自由主義就成為近代西方政治思想主流。縱觀思想史，從共同體自由到個體的自由，無疑有其歷史的必然性，也是人類自由發展史上的重要進步，但過度強調個體自由，將人的自由理解完全歸結為個體自由則導致了一繫列的社會問題，導致了人際關繫的異化與衝突。但是很少有哲學家在這種自由思想產生之初就能發現這種自由理解的局限，指出這種自由會帶來的社會問題，而馬克思與黑格爾的偉大之處就在於在自由主義思想產生之初，在人們普遍為自由主義搖旗吶喊的時候，就發現了過度強調個體自由的局限與問題。因此，立足近代考察人們對自由的理解，馬克思與黑格爾的地位顯得舉足輕重。
20世紀初期，在民族危亡的關鍵思想關頭，中國既有的政治與文化傳統受到很大質疑，西方各種政治思潮湧人中國，各種愛國的仁人志士都在為中華民族的去向而苦苦思索。在各種思想潮流中，俄國十月革命的爆發給中國送來了馬克思主義的經典理論，為中國社會革命的未來道路指明了方向。新中國成立前後，分別有兩次對自由的大討論，一次是“五四”運動期間針對封建專制制度與舊軍閥的統治，對自由、民主與理性的呼喚，要求個性解放。另一次則是改革開放前後，跟隨真理標準問題的大討論而來的對馬克思自由觀的討論，特別是針對“文化大革命”前的高度集中的政治經濟體制進行了反思與批判，強調個體自由的重要性，強調市場的重要性。這兩次討論都不僅具有重要的理論價值，而且具有重要的現實指導意義。近年來，國內學者對馬克思自由觀的思考陸續出現了許多重要研究成果，對於這些研究成果，可歸納為如下六個方面：一，從認識論的角度，將自由看作對必然性的認識的角度來理解。這種觀點受恩格斯影響比較大，且在國內出版的教科書中一直被沿用；二，從自由時間的角度來探討馬克思的自由觀，認為對人的自由理解離不開由剩餘勞動時間轉化而來的自由時間；三，從自由勞動的角度來探討人的自由，強調從人的自由自覺的活動角度來理解人的自由本質，主張克服勞動的異化；四，從歷史的角度談馬克思的自由觀，即強調馬克思對人的自由理解的歷史性，主張對人的自由理解要基於人所處的社會歷史條件，特別是物質生產方式；五，從政治哲學的角度看待馬克思的自由觀，也即立足當代西方政治哲學的概念與話語框架來闡釋馬克思的自由觀；六，從審美自由的角度來探討馬克思的自由觀。