《北京文化代-明代卷》的時間代與明代，向前延伸到成吉思汗建立蒙古國並攻占金中都，前後約430年。本卷合計2代9章（包括概述1章），明代1章（包括結語1章），從大文化的角度對這個時期的北京歷史文化加以梳理代的大文化、民族衝突與融合、宗教衝突與融合、市民文化的興起等方面的內容，都是值得關注的文化現像。而明代的北京，在再次成為全國政治和文化中心之後，表代差異極大的都城文化特色。如農耕文化的復興、宦官專權現像的猖獗、城市園林文化的迅速發展、皇家陵寢的大規模建造等等，從而展現出了大都完全不同的都市文化。

王崗，北京市社會科學院歷史研究所研究員、北京市文史研究館館員。中國古都學會副會長、中國史學會理事、北京古都學會會長。北京師範大學歷史學院、首都師範大學歷史學院特聘教授。長期從事北京歷史文化研究，參加《北京歷史綱要》《北京通史》《北京城市發展史》等專著的撰寫工作，主持“北京專史集成”課題的研究工作，並參加專史繫列中的《北京政治史》《北京風俗史》《北京教育史》《北京宗教史》《北京民族史》等專著的撰寫工作。曾撰寫有代政治史》《天師與帝師》《古都北京》等著作，並撰寫有相關北京歷史文化的學術論文數10篇。現正主持“北京斷代史工程”的撰寫工作。

第一章 概述
第一節 作為全國政治文化中心的都城文化的重要地位
、明、清三代都城的確立
二 對全國文化精英的吸納作用
三 對全國各地及域外文化的重要影響
第二節 這一時期北京文化的幾個突出特點
一 文化內涵的發展變化
二 不同文化類型的衝突與融合
三 文化發展的盛衰軌跡
第三節 對這一時期北京文化的整體評價
一 成為全國都城之前的文化發展狀況及其評價
二 成為全國都城之後的文化發展狀況及其評價

第二代——文化的時代
第一大都文化的幾個主要特點
一 三教的重新排位
二 突出的化表現
三 文化發展的世俗化趨勢
第二大都的文化定位
一 北方文化的傳承中心
二 全國文化的彙聚中心
三 世界文化的交融中心
第三大都文化的傳承
一 農耕文化
二 遊牧文化
三 外來文化

第三章 規模空前的文化交流
第一節 農耕文化與遊牧文化的交流
一 兩種文化的差異
二 軍事衝突帶來的文化交流
三 優勢文化在交流中的主導作用
四 “漢化”所體現的文化內涵
第二節 中原文化與西域文化的交流
一 宗教文化的交流
二 科技文化的交流
三 文學藝術的交流
第三節 中華文化與域外文化的交流
一 少數民族帶來的域外文化
二 域外文化產生的社會影響

第四章 多種流派宗教信仰的融合與衝突
第一節 儒、釋、道的三教融合
一 儒學發展的軌跡和特點
二 道教發展的軌跡和特點
三 佛教發展的軌跡和特點
第二節 佛教與道教的衝突
一 政治勢力對宗教的影響
二 全真教的擴張引發宗教衝突
三 政治因素引入宗教衝突
第三節 伊斯蘭教的興衰
一 伊斯蘭教對少數民族的影響
二 伊斯蘭教對政治的影響
三 伊斯蘭教在宗教文化上的差異

第五章 儒學的重要作用及其影響
第一節 耶律楚材的政治影響
……
第六章 民族關繫的復雜性在文化上的表現
第七章 城市建築的文化內涵
第八章 宮廷文化的重要影響
第九章 市民文化的興起及其影響
第十章 明代
第十一章 正統京師文化的形成
第十二章 明代北京的宮廷文化
第十三章 宦官專權現像的深層文化內涵
第十四章 市民文化的進一步興盛
第十五章 城市建築的文化內涵
第十六章 園林文化的興盛及其內涵
第十七章 陵寢文化的興盛
第十八章 文學藝術創作及其文化內涵
第十九章 宗教文化的進一步發展
第二十章 本卷結語
主要參考文獻

《北京文化代-明代卷》：
時期，中國的學術界出現了一次大融合，也就是被稱為“三教”的儒教、佛教和道教之間的大融合。這種大融合，是基於唐代和唐代以前的三教之間的矛盾衝突之後纔產生的大融合。三教之間的衝突，雖然在短時期內對某一個教派造成嚴重的損害，卻並沒有導致其教派的衰亡，而是由衰復盛，有了進一步的發展。
代以前，儒教的政治地位最為穩固，作為中原漢族統治者建立的王朝，從漢武帝開始，把儒家政治學說作為整個國家的統治思想，從而確立了獨尊的地位。而在北方少數民族統治者入主中原之後，也很快就認識到儒家政治學說所產生的巨大社會影響和穩定統治的作用，因此，往往采取尊崇儒術的政策，即是其逐漸“漢化”的一個重要方面。
佛教在剛剛傳人中國之時，本是一種外來宗教，在中國社會中所能夠產生的作用還很小，因此，經常受到政治局勢變動，特別是統治者宗教信仰變動的影響，而時盛時衰。興盛之時，佛寺遍野，僧眾萬計；衰微之時，佛寺被毀，僧徒寥寥。直到唐代，佛教在完成了中國化的改造之後，纔開始受到廣大民眾的普遍崇拜，從而在社會上產生了巨大的作用。即使如此，仍然出現了幾次大規模的統治者“滅佛”運動，使其遭到嚴重損害。但是時期以來，這種大規模的“滅佛”活動就很少見到了。
道教是唯一產生自中國本土的宗教，自從產生之後，其發展也處於一種時盛時衰的狀態中。在許多方面，道教所起到的社會作用與佛教是大致相同的。因此，使得眾多的百姓並不會去認真區分二者的差異到底在哪裡，即使是在道教與佛教之間的矛盾衝突十分激烈的時候，百姓也不會去主動支持一方，詆毀另一方，而仍然是見神就拜，不分佛道。
不論是儒教、佛教，還是道教，也不論是政治思想，還是宗教思想，在其發展進程中都會形成自身的哲學內涵，在儒教方面，這種哲學內涵表現得十分明顯，帶有強烈的政治色彩，使人們有較深刻的、直接的感受。而在佛教和道教方面，這種哲學內涵往往隱藏在宗教的外衣之內，使人們很難有明顯的、直接的感受。但是，不論是直接的感受，還是間接的感受，其所起到的社會作用都是相同的。
從唐代以後，三教鼎立的格局基本形成，其在社會上所產生的影響也難分高下，在這種情況下，其中的任何一個教派都無法忽視其他兩個教派的存在及其影響。而作為個人而言，這種影響也變得越來越復雜。有些著名的儒學家在鑽研儒學的同時，也會去鑽研佛學和道學；同樣，許多著名的僧侶和道士，或者原來就曾是儒學家，由於種種原因而改變信仰，歸人空門；或者是兼修儒學。
除此之外，在社會交往中，也普遍出現了儒學家與僧侶和道士結交為朋友的情況，而不是以前普遍存在的雙方激烈排斥的情況。在雙方友好的交往中，相互之間的抵觸情緒消失了，從而有利於學習對方的精華之處。這種友好交往和相互學習，往往成為一種頗為時髦的“佳話”，而在社會上廣為流傳。這種由三教之間的相互貶抑到相互之間的褒揚，正是三教哲學內涵合流的堅實基礎。
代，三教之間在哲學內涵方面的合流，是在一個特定的歷史環境下展開的，也就是說，是在少數民族建立的王朝一統天下的環境下展開的。在這種環境下，三教之間原有的政治排位出現了較大的變化，因此，其在合流的進程中所表現出來的變化也不同於此前各個歷史時期的狀況。而這種獨特的合流進程，又是以大都城為其中心的。
……