2014年9月,洛陽老子學會聯合北京大學、清華大學、中國社科院等單位，在洛陽老君山召開了第四屆老子文化國際論壇。論壇收到國內外學者提交的論文近百篇，對老子進行了全方位的研究。本書編委會依照材料新、觀點新、角度新的原則，對所有論文進行了篩選，將其中的精品編成此書。

論老子道之精義
老子與洛邑摭說
《老子》的“我”和“吾”
《老子》“輔萬物之自然”古今淺說
道教“萬物一體”的智慧與生態文明建設
漢簡《老子》中的一些“異文”及“義旨”考辨
《老子》容、公思想及其影響
從老子的“大小之論”談起
《老子》中“物”之理論及生態意義研究——郭店楚簡本與王弼本的一個比較
老子及道家的根本道論
近年出土文獻與《老子》研究
老子“玄德”思想及其所蘊形而上下的通貫性——基於通行本和簡帛本《老子》的綜合考察
論老子道家學說的人本精神
老子論“知”與“智”
老子生育思想探微
《老子》的幸福觀與“玄德”思想之間的關繫
虛無與對反：《老子》應用哲學的兩大主軸
老子屈君伸民的政治思想及其現代意義
《道德經》中的“大”
老子論愛
《史記·老子傳》中隱含的事實
馬王堆帛書《老子》“道可道也非恆道也”瑣議
魏晉南北朝《老子》的注釋與傳播
道家“無為而治”執政理念的廉政觀審視
從巫文化衍變的視角談道教與道家的關繫——兼論王屋山在道教神仙體繫中的地位
文本·語境·心態：王船山的老莊異同論一
讓老子文化走出像牙之塔走近普通百姓——淺談《道德經》研究中的六大誤區
老子名利思想及其現代價值重估
老子思想對日本近現代名家的影響
“芒”與“明”——淺論《齊物論》所述“自我”世界的兩重境界
老子的自然世界
“執大像”之“道”：《道德經》中的意像分析
道家關於生態文明的智慧
2l世紀韓國新道學的出路看老子的道
老子思想啟示的四大人文理性精神要旨
從老子到韓非：淺論道法淵源的幾個方面
不爭之觀——老子“善”論發微
近代老學與疑古思潮
老子的“絕學無憂”新探
弱者生存之道——老子謀略思想探析
“道德生活論”與當代世界危機
王羲之“老子書道觀”與老子道德觀
黃老學視域下《凡物流形》中的“執一”之道
老子形像演變刍議——老子》等圖像溯源太上老君形像之演變
詮釋的可能空間：以“道可道非常道”的釋義為例
論馮友蘭闡《老子》“知和”“知常”“習常”的境界哲學
妙道與心靈——老莊之“神”述論
論上德下德的歷史地位
萬物一體法自然生態和諧道相通——老子“和諧思想”在老君山開發建設中的實踐運用
“由人事而天道”：道家對“禮崩樂壞”的應對及其現代意義
“重積德則無不克”——論老子“德”的現實意義
中國老君山的整體考察——兼論洛陽老君山的地位及老君山繫列性整體性的意義與價值
The Inspirational Laozi——Poetry，Business，and the Blues
Basic Aspects of Daoist Philosophy
後記

《老子的學說與精神：歷史與當代》：
是謂無狀之狀，無像之像，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”此處對二十一章提到的“恍惚”作了解釋，指出所謂恍惚（惚恍）乃是無狀之狀，無像之像，即不是像普通的事物那樣擁有一種具體可見的形像。另外，此段特別指出“道”的存在無法以視、聽、搏等感覺形式予以確證。那麼“道”是否如“邏各斯”一樣是一種通過人類理性抽像出來的一種精神存在呢？根據十九章所說的“絕聖棄智，民利百倍”，三章的“絕學無憂”及四十八章的“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為”等論述，“道”也絕對不是人類精神構造出來的一種觀念存在。可以說“道”既不同於赫拉克利特描述的“邏各斯”，又不同於黑格爾哲學體繫中的絕對精神。那麼“道”究竟是什麼呢？按照老子對“道”的理解，“道”的觀念或者道之名固然是人所給定的，但這種給定並不是“道”之本性的自然呈現，而是人們想對“道”有所言說而采取的一種不得已的做法。畢竟“道”在本質上是超越一切名言的意指。人們將那不可言說之存在命名為“道”，並沒有表達什麼具體的內涵，而僅僅是一種標識。至於“道”的實體本身是完全存在於人的感覺、理性之外，而為人類精神所無法把握。進而言之，人類精神不僅無法觸及作為終極實體的道。相反地正是因為人彰顯了他的精神，纔使道體處於遮蔽的狀態。人之精神遮障了道，這是老子“為學日益，為道日損”一語的真正意指。論及於此，有人可能會詢問：既然“道”存在於人類精神的視域之外，那麼老子本人又是如何體證那窈冥恍惚的道之存在呢？這一問題的確很關鍵。值得我們認真地思索。從老子《道德經》全書敘述的主旨來看，他把人們的體道活動與其生存狀態直接聯繫起來，指出：人們隻有放棄異化的、悖道的生活行為（這其中既包括各種具體的實踐行為，也包括抽像的意識行為及心理狀態），從而徹底改變人的生存狀態，纔能最終消除人之生存中遮蔽道之光輝的陰影，使之重現於光明之中。
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