熊十力先生（1885-1968年）是20世紀中國最具有原創性的哲學思想家，也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。他從未接受過舊式或新式的繫統的正規化教育，由貧瘠的鄂東鄉間，自學成纔，參加辛亥革命，又棄政向學，終而執教於北京大學，曾任北京大學一級教授，全國政協委員，是現代新儒學的大師，世界著名哲學家。在熊十力的苦悶求索中，以傳統批導現代，以現代批導傳統，出入佛教，歸宗大《易》，與梁漱溟、馬一浮、歐陽竟培、董必武、陳毅等社會賢達、學界名流及國共兩黨政要相過從，有不少軼聞趣事。作者以傳神之筆重現了熊先生的一生，簡要闡明其學術思想的精義。
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郭齊勇男，1947年生，武漢市人，哲學博士。歷任國際中國哲學會（ISCP）會長，武漢大學人文學院院長等職，現任武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師、國學院院長，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長等職。主要著作有：《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《守先待後》、《熊十力哲學研究》等。2006年獲國家級教學名師稱號。

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新版序
舊版序

第一章 反清志士革命先覺
一 清貧家世
二 戎馬生涯
三 棄政向學

第二章 深研佛學自創新論
一 心曲：濂溪而後我重來
二 契機：漱溟走馬薦十力
三 轉折：離開佛教唯識學
四 立說：新唯識論的誕生
五 論戰：圍繞“新論”的公案

第三章 困阨萬端神遊玄圃
一 戰前時代——治學北平
二 八年抗戰——流寓巴蜀
三 復員之後——居無定所

第四章 儒的真性道的孤寂
一 一廂情願的提議
二 更加孤獨的晚年
三 悲劇與哀榮
四 真性情的人
五 熊、梁、馬：文化共同體

第五章 熊十力哲學述評
一 重立大本，重開大用
二 深於知化，長於語變
三 體證本體，性修不二
四 道德理想主義的形上學

第六章 熊十力的中國文化觀
一 中西文化的衝突與融合
二 傳統與現代的對立與調適
三 中國文化的價值與意義

第七章 風風雨雨熊十力
一 哲學界的評論
二 佛教界的批評
三 海外學者的研究
四 熊學的興起

第八章 為熊十力先生辯誣——評翟志成君《長懸天壤論孤心》
一 熊十力四十年代末在廣州的生活和思想
二 熊十力1949年前後的思想聯繫與變化
三 駁所謂熊十力“既貪且吝”
四 歷史人物評價的心態與方法
……
第九章 熊十力主要著作與年表
參考文獻
附錄一 現當代新儒家的反思（演講）
附錄二 郭齊勇：與熊十力有緣
附錄三 近二十年熊十力哲學研究綜述

《佛家名相通釋》是一部簡明的佛學辭典，被公認為是治佛學的津梁。分上下兩卷。上卷包括序、撰述大意和34個條目；下卷包括13個條目。上卷依據《五蘊論》綜述法相體繫，下卷依據《百法論》綜述唯識體繫。當然，這並不是一般的佛學辭典，而是滲透了熊十力哲學思想、佛學思想的佛學辭典。熊先生的詮釋明顯地打上了《新唯識論》的烙印。是書起草於1936年夏，成稿於是秋。1936年8月7日即在北平《晨報》發表了《佛學名詞釋要序》，12月又在《哲學評論》七卷二期上發表了上卷的大部分內容（28個條目）。在1937年2月6日北京大學出版組正式出版兩卷兩冊通行本之前，北大已有了另一印本，名《佛學名詞釋要》，上下卷合為一冊，內容與通行本完全相同。此書印制得到了熊先生老友居正（覺生）先生資助，並由馬一浮先生題簽。這是抗戰前熊十力於1932年鼕至1937年夏居住北平時的最後一部著作。
這本著作的起因是，學生劉公純（錫嘏）、閻悌徐等有志研究佛學，但苦於名詞難解。學生黃艮庸認為《佛學大辭典》卷帙甚巨，初學者如墮煙海，因請熊先生寫一本疏釋名相，提挈綱維的書。熊十力確實能使玄關有鑰，智炬增明。沒有他這種大刀闊斧砍去枝蔓的智慧，是不可能從浩如煙海的佛學繫統及其資料中清理出頭緒來的。
從本書裡，我們可以學到熊先生的治學方法，沒有這一套方法，是難以從讀書中獲得營養的。他說：“讀佛書，有四要：分析與綜會，踏實與凌空。名相紛繁，必分析求之而不憚煩瑣，又必於千條萬緒中，綜會而尋其統繫，得其通理。然分析必由踏實，於繁瑣名相，欲一一而析窮其差別義，則必將論主之經驗與思路，在自家腦蓋演過一番，始能一一得其實解，此謂踏實。若隻隨文生解，不曾切實理會其來歷，是則浮泛不實，為學大忌。凌空者，擲下書，無佛說，無世間種種說，亦無己意可說，其唯於一切相都無取著，脫爾神解，機應自然，心無所得，而真理昭然現前。此種境地，吾無以名之，強日凌空。如上四要，讀佛書者缺一不得。吾常求此於人，杳然無遇。慨此”露，知飲者希，孤懷寥寂，誰與為倫？什師頌雲：'哀鸞孤桐上，清音徹九天。'“
熊十力所總結的”分析與綜會“、”踏實與凌空“相結合的方法不僅對讀佛書，而且對讀所有的書都有普遍意義。這亦是熊先生治學的夫子自道，彌足珍貴。
在《佛家名相通釋》的《撰述大意》中，熊十力對佛家哲學作了充分的肯定。在宇宙論方面，佛學主張攝物歸心，並不是不承認客觀外物，隻是肯定外物客體離開了主體即沒有意義。在人生論方面，佛學辨明染淨，以舍染得淨、轉識成智、離苦得樂為人生最高蘄向。在認識論方面，佛學由解析而歸趣證會。證會，即是超越了尋思與知解的境地。熊十力贊揚了佛教哲學的特殊貢獻。
1936年，熊先生還在《中心評論》、《文哲月刊》、北平《晨報》思辨欄發表近十篇文章，其中最主要的是與張東蓀討論宋明理學的問題，與唐君毅討論科學真理與玄學真理的問題。這年鼕天至1937年春，熊先生在答意大利米蘭大學教授羅雪亞諾·馬格裡尼長函中，論中國傳統哲學的特色，詳細解釋《老子》。熊曾將此長函副本寄馬一浮先生，馬先生復書說熊先生料簡西洋哲學之失，抉發中土聖言之要，極為精彩。馬與熊又討論了老莊思想問題。熊十力仍住北平後門二道橋，與賀麟為鄰。來訪者有劉公純、閻悌徐、謝石麟、張東蓀、金嶽霖、張申府、張岱年、賀麟、瀋有鼎、王維誠、黃艮庸、牟宗三等。 黃梅人馮文炳（廢名）此時亦與熊先生交遊。廢名與俞平伯、冰心等都是知堂先生周作人的得意門生。廢名亦是怪材，十分尊重他這位大同鄉前輩熊十力先生，但在學問上則常與之辯難。每有爭執，雙方都面紅脖子粗，終至扭打，廢名拂袖而去。第二天廢名再來，他們又和好如初，談笑風生。這在北大傳為笑談。足見他們二人都如孩童赤子，一任感情自然流露。1936年，廢名的兒子滿周歲，熊先生還去拜訪，送祝賀。
抗戰前夕，熊十力在學術界的影響也漸漸大起來了。1935年10月7日，北平《晨報》曾發表孫道升的文章《現代中國哲學界之解剖》，將熊十力與前期梁漱溟劃為”新法相宗“，認為此派是中西思想而不是中印思想的會合，接近柏格森。這一學派當時勢力最小、地位最低，知道它的人不多。1936年7月17日，也是北平《晨報》思辨欄，發表牟離中（宗三）《最近年來之中國哲學界》一文，僅專門介紹熊十力、張東蓀、金嶽霖三人的學術思想，對三家都有好評。1937年4月，李源澄主辦、無錫出版的《論學》雜志，發表了巨贊法師（用筆名萬均）《評熊十力所著書》的前二節，對《新唯識論》提出批評。巨贊俗名潘楚桐（字琴樸），生於1908年，1931年在杭州靈隱寺削發出家，法名傳戒（字定慧），後改巨贊。巨贊將此文寄給熊十力，熊先生復信隻是說：“是用心人語，非浮士口氣。”1938年《燕京學報》第23期發表了朱寶昌的《唯識新解》一文。作者說自己融會懷特海與唯識學，頗受熊十力先生的啟發。熊先生重在一本，古唯識學重在萬殊，兩者在方法論上有很大分歧。西方哲學家布拉德萊、柏格森偏重一本，懷特海偏重萬殊。懷特海要救柏格森的神秘主義，而熊先生要彈正古唯識家的支離扦格。
……

熊十力先生（1885-1968年）是20世紀中國最具有原創性的哲學思想家，也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。他一生涵濡著平民性格，從未接受過舊式或新式的繫統的正規化教育，由貧瘠的鄂東鄉間，自學成纔，憑借著“上天以斯文屬餘”的狂者情愫及某種緣會，終而定格於北京大學，成為“後五四時期”現代新儒學思潮的哲學奠基人。
熊十力的學術地位是由他對傳統社會和現代社會的人的異化的雙向批判、雙重揚棄所確定的。他力圖理解時代、把握時代脈搏，而又與熱鬧喧囂的俗情世界，與新潮和時髦，與政界、商界，甚至學界，保持一定的距離，絕不隨波逐流。在他一生的獨行孤往、苦悶求索中，以傳統批導現代，以現代批導傳統，其深刻性遠遠超過了某些有著赫赫名聲的講堂教授。他以全幅生命抗拒著傳統文化的腐化和僵化，批判專制主義政治與倫理的異化；又警惕、防範著人文的淪喪、價值的旁落、生命的鈍化、靈性的消亡，抗議工業社會帶來的負面——人與天、地、人、物、我的疏離與緊張，人性的貧弱化、單面化、物質化、功利化，人失去了安心立命之所，即精神的歸鄉與故園。熊十力力圖復興與鳶飛魚躍、生生不息、生意盎然的宇宙大生命相匹配的人文世界，恢復具有創造精神的、活活潑潑的、剛健自強的民族文化生命。他以人文的睿智，重建了道德自我，重建了儒學，重建了中國文化的主體性。