中國特色社會主義倫理學需要保持開放的學術話語，廣泛吸收、借鋻傳統倫理與西方倫理體繫的營養，使自己站在世界倫理學發展潮流的前沿。傳統倫理和西方倫理都構建了各自的理論圖式，反映出在一定時期、一定社會環境下的道德鏡像，積累了豐富的理論成果和研究經驗，以之為參照可以更為完整地把握人類道德生活脈絡和規律，增強中國特色社會主義倫理學的傳承性、合理性和科學性。中國特色社會主義倫理學的話語表達也一定要是“中國的”，從基本理論到原則規範都要是講“中國話”，中國傳統倫理的言說方式和現代中國的道德生活語言，都應是中國特色社會主義倫理學的學術語言，都應該能回應中國道德實踐，能提升中國道德建設經驗，能講好中國道德故事，唱響中國道德“好聲音”。
《當代中國倫理學》在內容安排上是按照“專著”的寫法，但又有“教材”體例的痕跡，並在規範體繫建設上提出了“兩個倫理原則”“三大倫理理念”“四個倫理道德規範”“六大倫理建設”，最後以“建設中國特色社會主義倫理學”作為“落腳點”。

導論 新時代的中國倫理學使命
第一節 新時代的倫理意蘊
第二節 新時代的倫理挑戰
第三節 新時代的倫理學使命

第一章 當代中國倫理學的基本構想
第一節 當代中國倫理學構建的意義
第二節 當代中國倫理學的基本內涵
第三節 當代中國倫理學的理論邏輯
第四節 當代中國倫理學的話語構建

第二章 當代中國倫理學的傳統資源
第一節 中國傳統倫理的基本鏡像
第二節 中國傳統倫理的思想精華
第三節 中國傳統倫理的當代運用

第三章 當代中國倫理學的西方參照
第一節 西方倫理學的歷史演進
第二節 西方倫理學的基本理念
第三節 西方倫理學的中國應用

第四章 當代中國倫理學的基本原則
第一節 一切以人民為中心
第二節 集體主義原則

第五章 發展：中國經驗的倫理表達
第一節 當代中國發展觀的演變過程
第二節 發展是當代中國的核心價值
第三節 “五大發展理念”的倫理價值

第六章 公正：中國模式的倫理秩序
第一節 中國模式的倫理意義
第二節 中國崛起的倫理失序
第三節 既要效率、更要公平
第四節 在發展中實現公平正義

第七章 和諧：中國道路的倫理目標
第一節 和諧是中華民族的獨特倫理文化
第二節 和諧社會的倫理關繫及基本規制
第三節 人類命運共同體是通往和諧世界之路

第八章 當代中國的基本倫理道德規範
第一節 愛國
第二節 敬業
第三節 誠信
第四節 友善

第九章 當代中國政治倫理建設
第一節 政治倫理研究的問題轉向
第二節 當代中國政治發展及倫理問題
第三節 習近平新時代中國特色社會主義思想的政治倫理維度
第四節 構建中國特色政治倫理學體繫

第十章 當代中國的經濟倫理建設
第一節 中國經濟高速增長的倫理意義
第二節 經濟發展中的道德問題
第三節 經濟秩序與倫理秩序

第十一章 當代中國的文化倫理建設
第一節 文化強國戰略的倫理意義
第二節 文化自信的道德心理機制
第三節 與核心價值觀建設

第十二章 當代中國的社會倫理建設
第一節 社會治理中的倫理道德問題
第二節 有效社會治理與善治

第十三章 當代中國的生態倫理建設
第一節 生態文明與生態倫理
第二節 生態倫理建設的制度化
第三節 生態文明建設的日常生活化

第十四章 當代中國的網絡倫理建設
第一節 虛擬世界與現實世界
第二節 網絡化時代的道德問題
第三節 網絡社會的倫理規制

第十五章 構建中國特色社會主義倫理學
第一節 理論命題：何謂中國特色社會主義倫理學
第二節 發展邏輯：馬克思主義倫理學中國化的歷史進程
第三節 價值堅守：中國特色社會主義倫理學的價值關切
第四節 建設路徑：中國特色社會主義倫理學構建的立體推進
後記

《當代中國倫理學》：
三 對社會正義的追求
正義一直是西方倫理學的核心理念之一。在古希臘倫理學中，正義是最重要的德性。亞裡士多德就指出，正義是一切德性的總彙，任何人隻要被認為是不正義的，便是不道德的人。正義本身具有秩序的意味，最開始表達為由神安排的自然秩序。兼指認的內在秩序和社會秩序。柏拉圖就從人和國家兩個層面論及了正義理念。在個人層面，柏拉圖認為人由三種要素構成——激情、理智和意志。激情和意志就像兩匹有力的駿馬，但是如果脫離理智的駕馭，則可能走向歧途。因為一個人如果做不道德的事情，他越是充滿激情、意志堅定，造的惡也可能越大。唯有當激情和意志都在理性的駕馭下，人纔是正義的。與個人相對應，國家也由三種質料的人所組成。如上文所論及，當不同質料的人都服從理性最高者（統治者）的安排，各安其位、各司其職時，國家纔是正義的。從柏拉圖的論述中不難發現，正義實質上是一種良序的狀態——柏拉圖認為是服從理性安排的狀態。達到並維持正義的秩序成為人類生活的基本倫理目標。正義的秩序對於人們有著規範性的意義，正義的維護需要社會制度、規則的支持。在古希臘城邦中，法律是正義的體現，也是維護正義的支柱。所以亞裡士多德指出，正義的人一定是守法的.違反法律一定是不正義的。同時，正義又是社會基本制度的首要善。它也是對社會制度進行評價的根本標準，恰如羅爾斯所言，任何社會制度，隻要是不正義的，便是不道德的。社會制度的合法性取決於它是否滿足正義的要求。
正義的秩序描述性和規範性讓其具有兩個維度——程序正義與實質正義。程序正義和實質正義是正義的兩面，相輔相成。程序正義意味著任何程序都必須公平地對待程序參與者。在正義的程序中，不論誰置身其中，都將受到平等的對待。而且，正義的程序應該向所有人開放，而不能將特定的社會成員排除在外。法律面前人人平等是程序正義的集中表達。它意味著：其一，法律（以及社會制度、規範）對所有社會成員有效，沒有人可以僭越法律（制度）之上；其二，法律（制度）對每位社會成員都具有同等程度的約束力，這種約束力不會因為社會成員的個體差異而改變；其三，法律（制度）賦予並且保障人們同樣的權利，沒有人獲得的權利更多，也沒有人獲得的權利較少。當然，在現實生活中，程序正義往往表現出局限性。如羅爾斯所言，純粹正義的程序是極少的。因為純粹的正義程序要確保穩定且正義的結果。社會制度總是存在著某種偏向性，很難同時讓所有人獲得同等的利益。因此，正義的第二個維度就是實質正義。實質正義意味著程序正義並不能一定保證結果正義，所以我們需要對程序的結果進行修正，以獲得正義的結果。
那麼，究竟怎樣的社會秩序纔是正義的？圍繞這一問題，西方倫理學產生了不同的理論，理論之間也形成了交鋒和張力。西方對正義理解的主要觀點有：其一，功利主義正義觀。以邊沁和密爾為代表的功利主義認為，當社會發展實現了最大多數人的最大幸福時，社會便是正義的。其二，自由至上主義正義觀，以諾齊克為代表的自由至上主義主張個體自由在諸多價值中處於中心地位，社會隻有在確保沒有侵犯個人利益的條件下纔是正義的。這種觀點認為個人應該擁有其以正當方式獲得的一切財富，而且能夠依據主體意願支配財富。其三，新自由主義正義觀。以羅爾斯為代表的新自由主義看到了西方自由主義經濟產生的深刻問題，諸如市場機制導致的貧富差距以及衍生的權利不平等。該流派理論認為應該對市場結果進行修正，讓社會的資源更多流向處於經濟不利地位的群體，其代表性的正義原則可以表述為——人們應該享有平等的自由權利，社會機會應該向所有人開放，任何制度偏向所帶來的不平等唯有在為處於最不利地位者帶來最大利益的前提下纔是正當的。所以新自由主義正義原則被稱之為差異原則。其四，平等主義正義觀。德沃金、柯亨等學者認為個人不應對超出其控制的因素負責，所以社會資源的分配必須消除人們基於出生環境、家庭條件、膚色、種族等原生因素的差異，推崇平等至上的正義觀念。
……

自《共產黨宣言》發表以來，馬克思主義在世界上得到了廣泛傳播。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產生了如此廣泛而深刻的影響。這種影響不但是世界的，更是中國的；不但是過去的，更是未來的；不但是思想意識的，更是社會實踐的。
馬克思主義是科學的世界觀和方法論，創造性地揭示了人類社會發展的規律，第一次創立了人民實現自身解放的思想理論體繫，指引著人民認識世界和改造世界的行動，並始終具有巨大的開放性和包容性，具有無比強大的生命力。
一百年前，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。中國先進分子從馬克思主義的科學真理中看到了解決中國問題的出路，找到了建設強大中國的根本方法。在近代以後中國社會的劇烈變化中，在中國人民反抗封建統治和外來侵略的激烈鬥爭中，在馬克思主義同中國工人運動的結合過程中，一九二一年中國共產黨應運而生。從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的鬥爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉為主動，有了照亮前行的燈塔。
無數事實證明，馬克思主義的命運早已同中國共產黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯。馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創造了人類歷史上前所未有的發展奇跡。“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的”。
理論的生命力在於不斷創新，推動馬克思主義不斷發展是中國共產黨人的神聖職責。我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展，用寬廣視野吸收人類創造的一切優秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，不斷開闢當代中國馬克思主義新境界，這是習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀的繼承和發展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理論體繫的重要組成部分，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而奮鬥的行動指南，我們必須長期堅持並不斷發展。
研究馬克思主義理論，就是要堅持馬克思主義指導地位，不斷推進實踐基礎上的理論創新。改革開放40年的實踐啟示我們，創新是改革開放的生命。實踐發展永無止境，解放思想永無止境。我們堅持理論聯繫實際，及時回答時代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實踐發展的思想迷霧，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，不斷開闢馬克思主義發展新境界。
研究馬克思主義理論，就是要堅持與中國特色社會主義事業相結合，解決好中國問題。我們要強化問題意識、時代意識、戰略意識，用深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野把握事物發展的本質和內在聯繫，反映時代精神、回答時代課題、引領時代潮流、推動時代發展，把握好中國特色社會主義偉大實踐的基本規律，把握當代中國的基本國情，把握好中國在世界格局中的地位，把握好實現民族復興強國夢的根本目標，讓馬克思主義在中國放射出更加燦爛的真理光芒。