《禪學思想史》是忽滑谷快天先生的博士學位論文。付梓後分上下卷。上卷完成於1923年，下卷完成於1925年。
《禪學思想史（套裝上下冊）》總瞰禪學發展之內在路徑，將禪學思想源頭，追溯到印度吠陀文獻甚至之前。以為禪學思想源自印度，經中亞而中國、繼而日韓。本害歷敘禪道思想脈絡，以為禪之萌芽在奧義書，禪之實踐完成於小乘禪，禪之思想發展於祖師禪，最終大成於中國禪宗的五家七宗，從而彙為滾滾洪流，再流向東瀛，保存於那裡的臨濟、曹洞兩家禪教當中。忽滑谷氏的禪學研究學術路徑，體現了明治以來現代日本佛教學術發展的方向，其中既有傳統的本土本宗學術訓練，也有歐西近現代以來東方學和佛教學研究的宗教學眼光和學術關懷。

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印度之部
第一編 外道禪
序說
第一章 《梨俱吠陀》的宗教和泛神觀
第二章 奧義書中的泛神思想
第三章 實我的領悟和誠心見性
第四章 實我與心性、梵神與佛
第五章 奧義書的坐禪法
第六章 奧義害與禪
第七章 佛教和數論以及瑜伽
第八章 數論及與佛教的近似
第九章 瑜伽學派的禪定
第十章 波檀迦膩的禪定
第十一章 外道禪之大成
第二編 小乘禪
序說
第一章 四禪八定
第二章 四禪的內容
第三章 四無色定的內容
第四章 減盡定的創說
第五章 外道五通及漏盡通
第六章 止觀
第七章 三昧
第八章 十念和二甘露門
第九章 安般念
第十章 六妙門
第十一章 十六特勝
第十二章 八解脫
第十三章 八勝處
第十四章 九次第定與十遍處
第十五章 佛弟子中的禪僧
第十六章 祖師禪的先驅

中國之部
第一編 禪道之準備時代
概說
第一章 安世高與禪敷
第二章 支婁迦讖與禪教
第三章 支謙與禪經
第四章 康僧會與習禪
第五章 朱士行與中國人之沙門
第六章 竺法護及其譯著
第七章 佛圜澄以及道安的偉業
第八章 習禪的實修
第九章 廬山慧遍及其念佛禪
第十章 鳩摩羅什與佛陀跋陀羅
第十一章 僧肇與道生
第十二章 玄高之修禪及其神異
第十三章 寶志的出世以及佛陀之渡來
……
第二編 純禪的時代
第三編 禪機的時代
第四編 禪道爛熟之時代（前期）
第五編 禪道爛熟之時代（後期）
第六編 禪道變衰之時代
禪學思想史後序

予之中國同行宋立道君來函，謂其已譯就忽滑谷快天先生的《禪學思想史》。宋君囑予為作書序。忽滑谷先生是前輩學者，曾任駒澤大學校長。而予亦忝為駒大之第二十八代總長、第二十九代校長。以是二因緣，予甚感榮幸，欣然從命，沐手為序，祈以推揚忽滑谷前輩之重要著作。
忽滑谷先生1919年任駒澤之第八代校長。那之後，先生一直致力於駒澤大學之發展和人材培養。教學之餘，乃筆耕不歇。前輩所撰之本書《禪學思想史》及《禪學批判論》等，對當時處在衰退中的禪佛教之復興和普及，有卓著之貢獻。《禪學思想史》一書，是忽滑谷先生之博士學位論文。成書後分上下卷。上卷完成於1923年，下卷完成於1925年。本書意義，在其總瞰禪學發展之內在路徑，將禪學思想源頭，追溯到印度吠陀文化甚至之前。由彼順流而下，經中亞而東亞、而中日，歷敘禪道由奧義書到小乘禪、再到祖師禪的觀念發展脈絡。老前輩的學術路徑，體現明治以後日本佛教學術發展的方向，既有傳統的學術訓練，也有其留學英倫而受的薰染。其對佛教史、禪學史的看法，既有社會學眼光，也有宗教思想史學者之銳利的歷史批判眼光。表現在本《禪學思想史》中，忽滑谷前輩認為，整個禪學思想發展之內在依據，是人的思維對無所不在的宇宙內在精神的信仰與追求。所謂“這個靈源”是亙古以來所有宗教都堅信的泛神觀念。此當然來自其留學英國、師從Max Muller之心得，也有前輩對於禪道發展之歷史評價。其追尋近現代禪學日益衰落之原因，既有對看話禪、念佛禪的責難追究，也有對曹洞禪之天童如淨、一繫的認肯。前輩眼中，近現代禪道之衰落，一定程度上，封建專制主義難辭其咎：君主帝皇專斷到干涉禪者精神尋求的地步。例如，清之雍正帝就認為：隻有他的“喇嘛禪”——從喇嘛得證之禪——纔是正統正源正脈，此外所有禪家皆有待商量。似此，祖道焉有不衰落之理？
前輩此書，乃禪學思想史研究之嚆矢，為多有先發之明的重要著作。以是，問世之後屢屢重印，成為日本禪學研究者的必讀書，給後來幾代學者以重大影響。本書最後一次重印在1975年。禪學研究，歷來有兩個基本領域：一者偏重思想觀念的發展，日本學者中間，忽滑谷先生此書是明治以來的開路之著；一者偏於歷史考辨的研究，日本的鈴木大拙、柳田聖山等，中國的胡適之、湯錫予等，都有重大貢獻。二種研究之側重不同，時間上亦一前一後，但都共同顯示了20世紀東亞禪學研究的輝煌。
予之親密老友宋立道君，對《禪學思想史》作了懇切而逋格的漢譯。本書此番在中國出版，顯示出中國大陸宗教學和佛教學研究的開放性，又是促進日中之間佛學進一步交流的一種努力。予深切希望，日中之間，源遠流長的文化交流能夠持續而長期地發展，因以造福於兩國學術界及兩國人民。
以上所言，是為書序。