《武漢大學馬克思主義理論繫列學術叢書：“以人為本”的形上之思》從“存在論”的視角切入，立哲學”的高度展開，試圖從根本上回答“人究竟何以為本”的問題。尋找“邏各斯”是西方傳統人學（實體本體論人學）難以撼動的存在論情結，是統治西方傳統人學的“堅硬內核”。西方傳統人學追尋“本體”的初衷乃是為了給人確立“安身立命之本”，結局卻使人陷入“無家可歸之境”。實體本體論人學在找尋“意義”的途中，卻使人生失去了“意義”；在營建“精神之鄉”的過程中，卻使人失去了“精神家園”。馬克思終結了實體本體論的強大傳統，開闢了“直面生活本身”的人學存在論道路，這是人學發展史的一次“哥白尼革命”，是人學存在論的“斷裂”。這一“存在論轉向”直接地是解決了“人是什麼”的存在論難題，深層地是彰顯了“以人為本”的價值論意蘊。

陳曙光，教育部首屆青年長江學者，教育部新世紀人纔，中央“馬工程”專家，教育部“馬工程”專家，武漢大學教授、博士生導師，中央編譯局國家高端智庫特約研究員，國家重大項目首席專家，全國辯證唯物主義研究會常務理事，中國人學學會理事，湖北省哲學學會常務理事，延安大學、湖北省委講師團兼職教授。近年來，主持國家社科基金重大項目、重點項目、一般項目共4項，出版個人學術專著4部；在《求是》、《人民日報》、《光明日報》、《馬克思主義研究》、《政治學研究》、《哲學研究》、《北京大學學報》等發表論文150餘篇，《新華文摘》、中國人民大學復印報刊資料等轉載、復印70多篇次。研究成果獲省部級科研獎勵6項，其中，湖北省第十屆社會科學成果一等獎1項，中國馬克思主義研究基金會第1屆、第四屆馬克思主義研究成果一等獎各1項，全國黨校繫統第八屆科研成果二等獎1項。關於“中國道路、中國話語”的研究成果獲黨和國家領導人重要批示。2016年5月17日，作為馬克思主義理論學科的代表，參加****主持召開的哲學社會科學工作座談會。

導論
一 選題依據及其意義
二 主要內容
三 重要觀點
四 主要創新點
五 研究方法

第一章 何謂“以人為本”
一 以人為本是以什麼“人”為本
二 以人為本是以人的“什麼”為本
三 以人為本的“主體”是什麼
四 以人為本的“本”是什麼

第二章 “以人為本”的邊界釐定
一 從“包含關繫”解讀以人為本
二 從“交叉關繫”解讀以人為本
三 從“對立關繫”解讀以人為本
四 從“並列關繫”解讀以人為本

第三章 “人何以為本”的存在論之思（一）——實體本體論的僭妄與人本向度的深度遮蔽
一 迷戀實體：西方傳統人學難以撼動的“存在論情結”
二 困境與悖論：尋找“安身立命之本”卻陷入“無家可歸之境”
三 “人本”維度：一個尚未開啟的意義領域

第四章 “人何以為本”的存在論之思（二）——感性直觀本體論的濫觴與人本向度的低度伸張
一 “神的主體是理性”：費爾巴哈對神學本體論的反動以及神本原則的動搖
二 “理性的主體是人”：費爾巴哈對理性本體論的批判以及人本向度的開啟
三 “我欲故我在”：感性直觀本體論的奠基以及人本向度的有限伸張

第五章 “人何以為本”的存在論之思（三）——感性生活本體論的奠基與人本向度的高度彰顯
一 馬克思人學有“存在論”
二 直面生活本身：馬克思開闢的人學存在論道路
三 以人為本：感性生活本體論的價值論意蘊

第六章 “以人為本”究竟何以可能（一）——以人為本從空想到科學的飛躍
一 西方人本主義：理論的豐富不等於理論的成熟
二 空想：西方人本主義無法逾越的命運
三 以人為本：從空想走向科學

第七章 “以人為本”究竟何以可能（二）——以人為本從理想到現實的飛躍
一 人本社會：人類矢志不渝的理想追求
二 人本神話：資本主義人本價值觀的前提批判
三 人本維度：理想性與現實性的分野
四 以人為本：從理想到現實

第八章 以人為本的終極追求——以“每個人”為本
一 不必諱言“個人”：馬克思主義有“個人觀”
二 個人之外沒有人：“以人為本”必須體現個體向度
三 社會之外沒有人：“以人為本”不能降低為以個人為本
四 共產主義社會是“以每個人為本”的社會
五 唯有共產主義社會纔是“以每個人為本”的社會
六 “以每個人為本”是對個體主義和整體主義的超越
七 “以每個人為本”是一個徹底的集體主義命題
八 “以每個人為本”永遠在路上

結語
附錄 “以人為本”研究的回顧與反思
參考文獻
後記

《武漢大學馬克思主義理論繫列學術叢書：“以人為本”的形上之思》：
一 迷戀實體：西方傳統入學難以撼動的“存在論情結”
尋“根”究“底”是西方傳統人學矢志不渝的形上追求。西方傳統人學自古希臘開始，就借助理性思辨的形式，擺脫經驗流變的現像，去追尋和把握現像背後那個絕對的“不動者”。它們的共同點就是在人的生活世界之外尋找人的生存的依據，用彼岸世界的“實體”來解釋此岸世界的人的活動，以不變的“存在者”來宰制變動不居的人生。
何謂“實體”呢？笛卡爾曾經將“實體”定義為能自己存在並且其存在不需要任何別的事物的一種東西。斯賓諾莎是這樣定義的：“實體（substantia），我理解為在自身內並通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助於他物的概念。”這就是說，“實體”是獨立存在的，它無須其他存在者即能存在，是自因的、無限的、永恆的、不可分的、唯一的，是超越和擺脫了一切關繫的自本自原、自根自據、自因自足的絕對存在。“實體的存在特征描畫出來就是：無所需求。完全不需要其他存在者而存在的東西就在本真的意義上滿足了實體觀念。”可見，“實體”概念，從根本上說，就是一個存在論意義的概念。
回顧西方人學史，本體論的發展和演化大致經歷了五個階段：
第一，古希臘早期自然主義人學的自然本體論。西方哲學自其誕生之日起，就開始了對人的思考。從根本性質上說，作為西方哲學之源的古希臘哲學是本體論哲學，其理論旨趣聚焦於“始基”的問題，即變中之不變者，雜多中之“一”。古希臘人學追問的即是“人從哪裡來”一類的問題，但由於人類早期生存狀態和認知水平的局限，哲人對於這種本原式問題的回答也必定會著眼於作為人安身立命根據的自然界。這就是古希臘早期自然主義的人學路向。
這一條人學進路，用自然的鏡子來審視人的模樣，“人事”和“天事”難分難解地纏繞在一起。這時對人的關注是間接的，人的問題被包容在宇宙的問題之中，或者說“世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起”。早期古希臘人學都將人的問題與宇宙問題合二為一。人的問題被當成一個自然的問題來考慮。米利都學派的先哲們往往用“水”、“無限者”、“氣”素來說明萬物和人類的起源與生成。赫拉克利特用“火”來說明萬物和人類的起源。德謨克利特將世界萬物（包括人）還原為原子，人的靈魂或理性不過是原子的運動形式而已。
盡管早期的自然哲學家也有靈魂觀，但他們所說的靈魂隻是身體中的能動力量，靈魂並不與身體相分離、相對立，靈魂並不是指理性。早期的希臘人與世界上很多其他民族一樣，也持“萬物有靈”論，他們以為所有事物都有靈魂，靈魂並不是人所特有的本質。比如，泰勒斯、赫拉克利特等把水或火當作靈魂。他們所說的靈魂，是指在事物內部推動事物運動的能動力量。德謨克利特直截了當地說：“靈魂是由最根本的、不可分的物體形成的。”他把這種特殊的物體叫作靈魂原子。可見，古希臘自然主義人學由於對人類自身的無知和對自然的畏怖，隻能從人之外的自然界尋找某種自然物質作為人之為人的本體論根據。這是一種十分樸素的本體論追問。
……

21世紀之初，馬克思主義理論學科的設立，是馬克思主義中國化的顯著標志，也是中國化馬克思主義發展的重要成果。設立馬克思主義理論學科，不僅是由馬克思主義理論本身的科學性決定的，也是由馬克思主義作為我們黨的指導思想和作為國家主流意識形態建設的需要決定的，而且還是由當代馬克思主義發展的新的要求決定的。
在馬克思主義理論學科建設中，武漢大學一直居於學科建設與發展的前列。武漢大學馬克思主義學院作為學科建設和發展的主要承擔者，學院的教師和研究人員為此付出了極大的辛勞，作出了極大的貢獻。現在編纂出版的《武漢大學馬克思主義理論繫列學術叢書》就是其中的部分研究成果。
回顧馬克思主義理論學科建設和發展的實際，給我們的重要啟示之一就是，馬克思主義理論學科的建設和發展，既要尊重學科建設和發展的普遍規律，又要遵循學科建設和發展的特殊要求，要切實提高馬克思主義理論學科的影響力。希望《武漢大學馬克思主義理論繫列學術叢書》的出版，能為切實提升馬克思主義理論學科的影響力增添新的光彩。
第一，要提高馬克思主義理論學科建設的學術影響力。把提高學術影響力放在首位，是從學科建設視閾理解馬克思主義理論學科建設的要求。學科建設以學術為基礎。馬克思主義理論作為一個整體的一級學科，在提升學科的學術性時，要按照學科建設內在的普遍的要求，使之具有明確的學科內涵、確定的學科規範和完善的學科體繫。
學術影響力是學科建設的重要目標，也是學科建設水平的重要體現。馬克思主義理論學科的學術影響力，不僅在於國內的學術影響力，還應該樹立世界眼光，產生國際的學術影響力。在國際學術界，馬克思主義理論是以學術研究為基本特征和主要導向的。注重馬克思主義理論的學術研究，不僅有利於達到學科建設的基本要求，而且還有利於國際範圍內的馬克思主義理論研究的交流，產生國際的學術影響力。比如，一個時期以來，國際學術界對《德意志意識形態》《共產黨宣言》等文本、傳播的研究，馬克思經濟學手稿的研究，科學考據版《馬克思恩格斯全集》（MEGA2）的編輯與研究等，就是國際範圍內馬克思主義理論學術研究的重要課題。作為以馬克思主義為指導的社會主義國家，在馬克思主義理論學科建設和發展中，不但要高度關注和重視世界範圍內馬克思主義理論研究的重大課題，而且要參與國際範圍內馬克思主義理論重大課題的研究。在國際馬克思主義學術論壇上，我們要有更廣泛的話語權，要能夠更深刻地了解別人在研究什麼、研究的目的是什麼、研究到什麼程度、有哪些重要的理論成就、產生了哪些理論的和實踐的成效等。如果一方面強調建設和發展馬克思主義理論學科，另一方面卻在國際馬克思主義論壇上被邊緣化，這肯定不是我們希望看到的學科建設的結局。
第二，要提高對中國特色社會主義理論與實踐的影響力。任何學科都有其特定的應用價值。馬克思主義理論學科對中國特色社會主義理論與實踐的影響力，就是這一學科應用價值的重要體現，也是這一學科建設和發展的重要目標和根本使命。在實現這一影響力中，深化中國特色社會主義理論體繫的研究是重點；運用中國特色社會主義理論體繫於實踐、以此推進和創新中國特色社會主義理論體繫是根本。馬克思主義理論學科對中國特色社會主義理論與實踐的影響力，要體現在對什麼是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大問題的不斷探索上，並對這些問題作出新的理論概括，不斷增強理論的說服力和感召力，推進中國特色社會主義理論體繫的發展。馬克思主義理論學科的建設和發展，一定要對中國特色社會主義的經濟、政治、文化、社會、生態文明建設以及黨的建設的理論與實踐產生重要的影響力，為中國特色社會主義道路發展中的重大理論和實踐問題的解決提供基本的指導思想，充分體現學科建設的應用價值。