《心學論集（修訂版）》是作者關於中國哲學的論文結集，內容主要在王陽明、賀麟、熊十力、牟宗三研究方面，旨在用不同視角重新審視心學，破除對它的種種成見，顯示心學在中西哲學史上的深厚傳統，彰顯心學高揚精神的能動性，同時吸收其他學派的長處，在即心即理、即下即上（形而上下）、即知即行、即內即外的基礎上突出精神、理想的先在性、統御性這一點。該書注意吸收西方思想深刻、細密、邏輯秩然的長處，又保持中國思想單刀直入、明快犀利的優點；立足傳統哲學的本義，又注重根據新的時代條件進行哲理發揮。不為時流所困，也不故意標新、立異，一切從學理出發。
《心學論集（修訂版）》初版曾獲得教育部第五啟高等學校科學研究優秀成果獎（人文社會科學）和北京市第十屆哲學社會科學優秀成果獎。

張學智，1952年生，寧夏中衛人，北京大學哲學學士、碩士，日本東京大學文學博士。現為北京大學哲學繫、國學研究院教授。社會兼職：國際儒學聯合會副會長，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長，《中國哲學史》副主編。主要研究領域為中國哲學史、儒家哲學、宋明理學、中國現代哲學。著作有《明代哲學史》《中國儒學史·明代卷》《賀麟思想研究》《緇門警訓注譯》，合著有《中華文明、史》《中國文化導讀》等，譯著有《萊布尼茲和儒學》。

古代篇
中國哲學中身心關繫的幾種形態
一 西方關於身心關繫的幾種典型理論
二 斯賓諾莎的身心合一論
三 中國哲學中身心關繫的幾種形態
四 簡短的結論
中國實學的義涵及其現代架構
一 儒家三統並建
二 修德
三 明經
四 經世致用
五 未來實學的結構
儒家文化的精神與價值觀
一 道德理想主義
二 普遍和諧
三 自律原則和內在超越
四 儒家的價值次序
儒學的復興與宋明理學的理論貢獻
一 韓愈、李翱與宋初三先生
二 北宋五子
三 南宋理學
四 王陽明及其後學
程明道之“生之謂性”及其歧解
一 “生之謂性”詳解
二 程明道思想的特點
牧隱李穡儒學思想的淵源與特點
一 稼亭、牧隱與金華之學的關繫
二 牧隱與朝鮮性理學
三 牧隱性理學的主要內容
從《聖學十圖》的結構看李退溪的學問觀
一 《聖學十圖》的結構
二 從《聖學十圖》看李退溪的學問觀
艮齋田愚與朱子學
一 最後的大儒之出處大節
二 艮齋與朱子學
三 艮齋的經世諸學
……
現代篇

《心學論集（修訂版）》：
《黃帝內經》所述的身心關繫論有鮮明的特點。《黃帝內經》以氣為構成一切事物的基質，人的身體乃氣摶合而成，身體的各器官以其功用不同而有不同的名稱，這就是“氣合而有形，因變以正名”（《黃帝內經·六節髒像論》）。人的精神作用是從人的身體中自然產生的，他以氣為基礎來定義精神活動：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”（《靈樞·本神篇》）這是說，生來就進入身體的叫作精氣。精氣中的陰陽兩種勢用互相爭競、搏鬥產生的動勢叫作神，此神即精神，心靈。與精神活動相隨的知覺叫作魂，隨身體的精氣流動而有知覺者叫作魄。魂與魄都是氣中之靈者，魂側重於精神的作用，魄側重於身體的作用。能反映外物者是心，心中據以往經驗而形成的念頭叫作意，意的一貫傾向叫作志，將志落實為不同概念的變化過程叫作思，思及未發生的事叫作慮，由慮而產生的對未來事物的應對叫作智。《黃帝內經》對精神活動的以上分類是細密的，這些活動都以精氣為基礎，都是精氣的作用，而且這些精氣的活動又各有所主之髒腑。《黃帝內經》的《宣明五氣篇》說：“五髒所藏，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志，是謂五髒所藏。”五髒六腑在整個身體中所司之職事各不相同：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。羶中（胸中兩乳之間，為氣之海）者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。”（《黃帝內經·靈蘭密典論》）就是說，心是所有官能的主宰，總括地職掌神明。肺是心的輔弼，負責精神作用的調節。肝職掌謀慮，類似領兵的將軍。膽職掌意志，類似監察評騭的中正官。羶中職掌情感，類似受命出使的使者。脾胃職掌各官能之氣的補充、替換，類似倉庫的出納。官能各司其事，完成總的精神活動。在《黃帝內經》，精神、心靈隻是身體活動的自然作用，身體的官能制御著精神活動。在身心二者中，它更重視身體的作用。身心是一如的，但二者的作用有主有從，有先有後。身體就像一個器具，氣的出入就像器物的吐納，“出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危”（《黃帝內經·六微旨大論》）。《黃帝內經》也主張身心互相影響，身體的傷害引起精神的損傷，精神的損傷又表現為身體的疾病。如思慮過度則傷神，傷神則肌膚減損。脾憂愁不解則傷意，意傷則四肢無力。肝悲哀則傷魂，魂傷則狂亂神志不清，狂亂神志不清則筋肉攣縮。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則記憶減退。腎盛怒不止則傷志，志傷則腰腿酸痛等。所以《黃帝內經》據此定出的治病原則就是：“蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固。雖有邪賊，弗能害也。”（《黃帝內經·生氣通天論》）以治身人手而治心，以治心還治其身，身心互為因果，互相影響。《黃帝內經》奠立的這些原理，是黃老之學在宇宙本體論和身心關繫論方面的集中體現，對後世哲學和醫學理論．都有很大影響。
漢初《淮南子》關於身心關繫的論述也很精闢。《淮南子》繼承了《黃帝內經》的氣本論，以形、氣、神三者為人的構成要素，說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干。”（《淮南子·原道訓》）認為形體是生命的居所，氣是生命的原質，精神、心靈是生命的制御。三者各處其位，各司其職，則人健旺。三者中一者有虧損，則影響其餘二者。所以修養就在於使此三者各歸其位，互不影響。這裡的前提是：首先，就形、氣、神三者的本原說，三者各成一繫統，每一繫統皆自為因果。就是說，形體方面的事件是形體方面的另一事件的原因，氣、心二者也是這樣。其次，形、氣、神三者可以互相影響，而這種互相影響是對三者的干擾和破壞。這三者發生作用的方式是：“孔竅者精神之戶牖也，而氣血者五髒之使候也。
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