《作為實驗的田野研究：中國現代民俗學的科玄論戰》是一部圍繞民俗學田野 作業問題而展開的學術論爭，論爭焦點集中在“科學 方法尤其是實驗方法是否適用於人文研究”的問題。
這是對20世紀20年代“科玄論戰”中“科學究竟能否 解決人生觀”問題的一次歷史呼應，論爭從早年的科 玄是否分家、科學是否**的問題延伸到了人文學科 的學術倫理與科學哲學的問題，科玄雙方就此展開了 激烈的論辯。這場主要局限於一批青年民俗學者的網 絡學術論戰，其問題和意義卻並不局限於民俗學科。
全書分為上中下三編，上編是唇槍舌劍的“科玄 論戰”，中編是實驗研究的學術案例，下編是執著於 不同觀點的民俗學者就田野作業中科學與倫理問題而 撰寫的學術論文。本書整理者旨在提倡一種實驗的田 野研究觀：田野不能僅僅是個自然觀察的場所，也可 以是我們實驗研究的場所。在田野中，除了會撿，還 要會挖，除了觀察，還可實驗，積*發揮研究者的能 動作用是田野研究的題中應有之義。

施愛東，從2002年開始，“民間文化青年論壇”的建立及其持續的學術與準學術活動，是中國當代“民俗學—民間文學”學科領域的核心事件，它標志著學術範式的全面轉型的代際更替。其中圍繞田野調查所進行的一場“曠日持久”的爭論，不僅在當時卷入了許多生機勃發的青年學者，而且因為是針對田野調查這一行業看家本領所進行的充滿自覺的反省，其影響無遠弗屆，至今流波未歇，時常被更年輕的學者們從頭提起、繼續反省。
這場被戲稱為“石榴之爭”的大辯論，總體上看，或許可以概括為幾個層面的問題：“民俗學—民間文學”研究領域內，到底要不要進行田野調查？如果要，那是為了什麼？應當如何進行？這些都是根本性的問題。此外，還有一個具體的觸發性命題：田野調查能不能進行科學實驗？
本書的上編就記錄了這一爭論的全過程，即便上述所有根本性追問還沒有在學界達成共識，但思考的觸須已經伸展到了最大限度。而其中編和下編，則是以此後多年來的研究實績，強力回答了前述的觸發性命題：田野調查不僅能夠進行科學實驗，甚至某些時候是必需的，因為“我們生活本身”並不會自然呈現所有我們希望了解的真相和規律。客觀地說，本書對於爭論雙方來說，似乎有偏於一翼的傾向；但學術的發展正必須靠各個擊破的步調沉著推進，並以一滴水的深刻，來照亮整個思維所及的大千世界。

上編 中國現代民俗學的“科玄論戰”
兩種文化：田野是“實驗場”還是“我們生活本身”?(一)
兩種文化：田野是“實驗場”還是“我們生活本身”?(二)
兩種文化：田野是“實驗場”還是“我們生活本身”?(三)
網絡論戰花絮選錄
中編 民間故事的實驗研究
故事傳播的實驗報告及實驗分析
民問故事的記憶與重構——故事記憶的重復再現實驗及其數據分析
口頭知識的不確定性——以土城老人講述的紅色故事為例
規範傳說——民俗精英的文藝理論與實踐
下編 田野研究中的科學與倫理
告別田野——當代民俗學研究的權宜之策
民俗學學術倫理追問：誰給了我們窺探的權利?——從個人田野研究的困惑談起
田野突發事件與田野倫理——以一次田野作業“奇遇”為個案
傷感的民俗學，或者如何成為一位民俗學者
田野研究的“五個在場”——巴莫曲布嫫訪談錄
代後記：一個技工與一群詩人的群毆