《先驗性的界限：對阿多諾《批判》的現像學審思》立足於阿多諾的《批判：胡塞爾與現像學的二律背反研究》，以胡塞爾從描述心理學到現像學的發展為參照，從科學論與邏輯學、意向性、認識論概念本質與純粹自我四個角度對阿多諾的胡塞爾批判做了深入的文本梳理。
《先驗性的界限：對阿多諾《批判》的現像學審思》的研究表明，盡管限於新康德主義視角，阿多諾的胡塞爾批判時常陷入文本和義理上的誤讀甚至曲解，但他還是從馬克思哲學角度洞悉了描述心理學的若干內在理論困境，並且在此基礎上向現像學提出了一繫列必須認真面對的問題，譬如現像學與辯證法的關繫問題、現像學與歷史唯物主義的關繫問題、現像學與馬克思的剩餘價值批判的關繫問題，在澄清阿多諾對胡塞爾的誤讀的基礎上，《先驗性的界限：對阿多諾《批判》的現像學審思》也對這些重大的理論問題做出了一些嘗試性的回答。

馬迎輝（1978-），哲學博十，現為南京大學哲學繫暨現像學研究所副教授，碩士生導師，研究領域為現像學、心性哲學與現代西方哲學。近年來嘗試通過探討現像學運動與20世紀西方其他思潮，尤其是與精神分析、兩方馬克思主義的炎繫，揭示現代西方哲學中思與存在的範式，以期為未來中國哲學的原創性研究提供必要的前提。

導言

第一章 科學論與邏輯學
第一節 科學性批判
第二節 邏輯絕對主義
第三節 現像學的動機
第四節 小結

第二章 意向性理論
第一節 本質與意向
第二節 體驗與意義
第三節 觀念抽像
第四節 含義與所思
第五節 本質
第六節 小結

第三章 認識論概念
第一節 被給予性的悖論
第二節 感知問題
第三節 構造理論
第四節 先驗觀念論
第五節 小結

第四章 本質與純粹自我
第一節 現像學的突破
第二節 範疇直觀與現像學的悖論
第三節 觀念論
第四節 小結

第五章 先驗性的界限
第一節 先驗哲學
第二節 先驗現像學與馬克思哲學
第三節 小結

結論
參考文獻
後記

《先驗性的界限：對阿多諾《批判》的現像學審思》：
因而，無論是相對純粹邏輯學，還是相對心理主義認識論而言，現像學認識論都擁有其本己的，而且更具基礎性的研究區域和任務，就是對意義的意向體驗的先天結構進行本質性的特征描述。
但阿多諾隨即進一步指出，胡塞爾對現像學事態的討論與他的現像學規劃相矛盾。現像學通過對意識生活中的現成存在物的分析所試圖獲得的單一的體驗和絕對單一的意義，實際上就是他本人著力批判的原子式的聯想心理學的殘餘。因為任何體驗都不是單一的，而是與個體意識的整體性相交織，因而也不存在絕對的意義。
體驗是否是單一的，並不取決於它是否與整體性相交織，因為即便是整體性中的個體存在也可以被單一地意指。用阿多諾的例子來說，當我們回憶起某人的名字時，這一回憶同時必然包括了名字與其他事物的關聯，因而表面上單一的回憶必然表達了與其他事物的關繫。回憶行為所處的關繫，以及被回憶之物所處的關繫都可以無限復雜，但這並不意味著回憶行為在內感知的反思目光中不可以是單一的，被回憶的對像同樣如此。
阿多諾在此批判的實際上就是胡塞爾所說的“個別化了的體驗的描述內涵”以及總體陳述的個別化的可能性問題。意指行為是一種超出實在性質和實在存在的意識行為，在胡塞爾看來，任何意向體驗都可以在“伴隨著實顯體現的體驗並將這些體驗作為其對像而與之相聯繫的‘內感知’”或相即感知中獲得明見性。即是說，意向體驗自身可以獲得一種個別化的意向存在，即便它們在事實上隻能存在於整體的意識行為中。因而，在內感知意義上，單一體驗及其意指的單一的意義完全可以意向地存在。
然而，從意向存在的視角出發，我們甚至可以進一步追問，難道承認原子事實的整體性質就可以消除原子論嗎？這種“承認”消除的僅僅是一種實在存在意義上的原子論，比如心理主義所確認的感覺行為可以單獨存在並成為認識的意義基礎，而非意向存在意義上的原子論。隻要意指行為在內感知中成為一種意向上的現成存在者，那麼即便它在意向上與其他意向共同構築著整體意向，它自身也就是一種原子式的體驗。必須強調，實際上存在兩種不同層面的原子論：一種是非意向的，甚至是實在性的，它違背了個別性隻能交織於整體性而存在這一論斷。在此意義上，心理主義就是典型的原子論；另一種是更深層的意向上的，它更加偏向於認可一種存在於整體性中的，但可被反思突出的個別化的存在。我們可以把描述心理學時期的胡塞爾視為這一原子論的典型代表，我們可以預先指出，對這一原子論的突破實際上就是先驗現像學的最重要的問題聚焦點之一。
因而，不可否認，阿多諾對胡塞爾原子論的批判顯示出了驚人的洞察力，盡管他的具體說法仍然不無含混地隱含了個別性與整體性的對立這樣一種傳統的哲學語言。而正是這種“含混性”使他的胡塞爾批判也搖擺於對胡塞爾的傳統理解和在某種意義上可被現像學內在接受的現代哲學的範圍內。一方面阿多諾將胡塞爾的對個別化的體驗行為及其單一意義的構造認定為是對一種傳統觀念論的重建，並以此為基礎，質問現像學為什麼構造所謂的“絕對意義”，而沒有如同傳統認識論那樣從感覺出發；而另一方面，阿多諾出色地指出，胡塞爾盡管正確地批判了休謨的圖像論，但仍然接受了圖像論中的感覺的“混合”（konglomerat），而完全無視所謂的最終的感覺材料實際上已經是一種結構化的產物了，已經擁有了範疇關聯和綜合。
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