本書力圖在馬克思主義中國化方面進行探討，為什麼要提出四大體繫比較探索？這是因為黑格爾是馬克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國化是繼承關繫；西方馬克思主義也高喊要繼承發展馬克思，實踐證明這條路是行不通的，等等。四大體繫地探討、融合、踫撞可以分清曲直、是非、真假，從而準確地找到升華與發展中國化馬克思主義的正確方法與有效途徑。有比較纔有鋻別，纔有發展，否則容易陷入片面性而難以把握真理。

彭燕韓，北京大學教授，1934年7月生，美國黑格爾學會會員，美國存在主義與現像學會會員，馬來西亞國際儒學學會會員。香港孔教學院名譽院長，兼駐臺北分院院長。應邀赴美國芝加哥洛約納大學講學獲好評。曾應邀赴美國出席世界黑格爾哲學大會，並代表中國發言，美國一級學術刊物：“The Owl of Minerva” The Journal of Hegel Society of America曾報道此次發言；曾應邀赴美國參加存在主義與現像學年會。在校曾獲教學優秀獎。研究領域:馬克思主義創新研究、德國古典哲學、西方馬克思主義。主要著作(包括合著)：《黑格爾〈邏輯學〉及其範疇辨析》（此書獲“光明杯”全國哲學著作評比優秀獎）、《辯證法研究》（人民出版社）《西方人看馬克思主義》、《列寧〈哲學筆記〉注釋》（北京大學出版社1981年版，獲國家教委優秀教材獎）、《若干馬克思主義哲學原著的歷史地位》《康德、黑格爾研究》以及有關馬克思主義理論創新研究論文多篇。

緒論
第一篇 理論創新的源頭與基石：黑格爾《小邏輯》詮釋
引言 從歷史背景重新定位黑格爾辯證法的理論價值
第一章 關於三版《序言》及《導言》
一 知性邏輯的局限性以及建立辯證邏輯的必要性
二 黑格爾的上帝觀與辯證法體繫
三 思想對客觀性的三種態度
第二章 存在論
一 純存在是科學的開端，是純有與純無的統一
二 關於質量互變規律
三 有限與無限及其方法論意義
第三章 本質論
一 認識的不斷深化，直接性與間接性
二 對立統一規律
三 事物外觀發展的三個階段：映像、現像、現實
四 唯心辯證法範疇
五 現像與本質的辯證關繫
第四章 概念論
一 客觀邏輯向主觀邏輯過渡，必然過渡到自由
二 知性與理性的異同關繫
三 理論與實踐
四 否定之否定規律

第二篇 列寧的辯證法與黑格爾辯證法比較探索
引言
第一章 列寧對黑格爾辯證法的對像與特點的評論
一 關於辯證法對像的評論
二 辯證法的性質與特點
第二章 列寧對黑格爾辯證法規律的評論
一 關於質量互變規律
二 關於對立統一規律的評論
三 關於否定之否定規律的評論
第三章 列寧對黑格爾辯證認識論的評論
一 直接性與間接性
二 知性與理性
三 辯證真理觀
四 理論與實踐
第四章 黑格爾與列寧構建辯證法體繫的基本原則
一 黑格爾構建體繫的總體性方法
二 列寧關於辯證法體繫構想的幾個方面

第三篇 存在主義人學辯證法與黑格爾、馬克思主義辯證法
引言
第一章 薩特人學辯證法與黑格爾辯證法及馬克思主義辯證法
一 薩特辯證法思想的特點及其代表作
二 薩特和黑格爾論哲學的開端及“有”與“無”範疇
三 薩特入學辯證法與恩格斯的自然辯證法
四 薩特的前進一逆溯方法與黑格爾、馬克思的抽像具體方法
第二章 薩特、黑格爾的歷史辯證法與馬克思主義的歷史辯證法
一 薩特歷史辯證法的內容與特點
二 薩特的個人實踐的辯證法
三 薩特的從群集到集團的歷史辯證法
四 從薩特的《存在與虛無》到《辯證理性批判》，構成辯證法與被構成辯證法的若干反思

第四篇 中國辯證法範疇、體繫與黑格爾辯證法體繫
第一章 中國辯證法對黑格爾辯證法體繫的改造、深化與發展
一 中國辯證法範疇、規律、體繫及建構原則與黑格爾辯證法體繫比較
二 中國辯證法“矛盾論”與“矛盾本根律”——中國辯證法“現實矛盾論”與黑格爾辯證法抽像“理念對立論”
三 中國辯證法“平衡論”與“雙重平衡律”——點評比較黑格爾抽像理念辯證法
四 中國辯證法“和諧論”與“和諧對立交替律”——點評比較黑格爾理念辯證法關於發展動力的思想
五 中國辯證法“分合論”與“分合互動律”——中國辯證法與黑格爾辯證法關於矛盾的分與合的思想
第二章 中國辯證法體繫（續）與鄧小平思想
一 中國辯證法“曲直論”與“曲直交替律”——現實矛盾轉化曲直論與黑格爾三一式矛盾轉化論
二 中國辯證法“質量論”與“質量更新律”——兼論黑格爾質量互變律的缺陷及三者統一與真理觀
三 黑格爾唯心辯證法體繫的建構原則與中國辯證法體繫的建構原則
四 鄧小平方法論亮點與中國辯證法思想
五 建設中國化的馬克思主義的成功之路與兩大難題
六 訪談錄 辯證法的過去現在與未來

《辯證法比較研究》：
他又說：“哲學開端所采取的直接的觀點，必須在哲學體繫發揮的過程裡，轉變成為終點，亦即成為最後的結論。當哲學達到這個終點時，也就是哲學重新達到其起點而回歸自身之時。這樣一來，哲學就仍儼然是一個自己返回自己的圓圈。”
黑格爾在《小邏輯》最後總結全書時，提出“開始”、“進展”、“目的”三個環節，作為理念發展的辯證途徑的總結。
“開始”是“直接性”，潛藏著矛盾。它是“自在的直接的特定概念”。“進展”則是矛盾的進一步展開實現。這時“它便有了相關者，對相異的方面有了聯繫，因而進入反思的階段”。第三步是“目的”，這個目的是指整個邏輯學的終點。黑格爾認為終點既是對起點的否定，又是回到起點。他說：“目的是對最初的起點（開始）的否定，但由於目的與最初的起點有同一性，所以目的也是對它自身的否定。”
黑格爾的“起點”、“進展”、“目的”三階段說，表示了絕對觀念的發展由潛在到實現，後又再回到自身三個階段。從這一構思出發，他認為，整個邏輯學——辯證法是一個大圓圈，首尾銜接，而其中又包含無數小的圓圈。
黑格爾對於辯證法是一串圓圈的方法論作了一個總結，他說：“我們從理念開始，現在我們又返回到理念的概念了。這種返回開始，同時即是一種進展。我們所借以開始的是存在，抽像的存在，而現在我們達到了作為存在的理念。但是這種存在著的理念就是自然。”從以上可以看到，理念不是一個概念，而是絕對精神體繫的發展過程，理念的開端是純存在最後則到達了完滿的地步——絕對真理。終點又回到了起點。但終點並沒有完結，而是進一步“異化為自然界”——即黑格爾的《自然哲學》，而在他的《自然哲學》的末尾同樣宣告將進入人類社會，即黑格爾的《精神哲學》。他說：“在我們面前的是自然事物向精神的過渡。自然界在有生命的東西中得到完成，並在轉變為更高級的東西時建立起自己的和平狀態。”
……