《馬克思主義宗教觀在當代中國的運用與發展研究》圍繞馬克思主義宗教觀在當代中國的運用與發展這個主題，繫統地研究了宗教與馬克思主義宗教觀的概念與內涵，當代世界宗教新變化的歷史原因和社會原因，宗教的社會功效，當代中國宗教活動的變化與發展，比如，改革開放以來中國宗教活動的新變化、新特點和新趨勢，國家宗教政策及其執行情況的當代反思，國家宗教政策及其執行與維護國家穩定的整體評估，中國化馬克思主義宗教觀及其時代價值，包括中國化馬克思主義宗教觀的科學內涵、歷史透視、理論突破和價值實現等，指出了中國化馬克思主義宗教觀價值實現的路徑。

第一章 馬克思主義宗教觀與宗教的當代性
第一節 馬克思主義宗教觀的基本內容
一 宗教的起源和本質
二 宗教的信仰和價值
三 宗教的發展和消亡
第二節 當代宗教發展的多樣性與復雜性
一 發展中國家信眾規模持續擴張
二 三股勢力利用宗教引發全球性危機
三 政教關繫日趨復雜
四 生態主義宗教學派深受推崇
第三節 當代世界宗教新變化的原因
一 全球性發展危機在宗教領域的折射
二 世界政治新格局與宗教功能的凸顯
三 地區民族矛盾加劇宗教衝突

第二章 宗教的社會功能
第一節 宗教的消極效應
一 階級統治滲透的工具
二 精神鴉片
三 社會穩定的“詛咒閥”
四 恐怖活動的載體
第二節 宗教的正面效應
一 社會利益關繫的調節劑
二 民族團結的紐帶
三 醫治心靈的良藥
四 文化交流的助推力
第三節 理性看待宗教的雙重性
一 宗教的雙重性：傳統缺陷與現代重構
二 作為文化的宗教：傳承與發展
三 作為現實的宗教：尊重與信任

第三章 當代中國宗教的變化與發展
第一節 當代中國宗教的新變化
一 逐步適應社會主義道路
二 積極投身於社會主義經濟建設
三 日益促進社會和諧
四 宗教文化廣受中國社會認同
第二節 當代中國宗教的新特點
一 宗教存在的長期性
二 宗教信仰的群眾性
三 宗教問題的民族性
四 宗教影響的國際性
第三節 當代中國宗教發展趨勢
一 宗教影響力持續擴大
二 宗教世俗化傾向逐步加強
三 宗教信仰形態
四 宗教發展進程曲折多變

第四章 中國宗教政策及其執行的反思
第一節 宗教政策與社會主義相適應的客觀考量
一 宗教與社會主義社會相適應的內涵
二 宗教與社會主義社會相適應的條件
三 宗教與社會主義社會相適應的途徑
第二節 中國宗教政策與和諧社會構建的理性審視
一 發揮積極作用，促進和諧社會全面構建
二 限制消極因素，維護和諧社會健康發展
第三節 中國宗教政策與維護國家穩定的整體評估
一 宗教與維護國家穩定的內在關聯
二 宗教政策在維護國家穩定中的積極效應
三 基於國家穩定戰略的宗教政策完善

第五章 馬克思主義宗教觀及其時代價值
第一節 馬克思主義宗教觀及其中國化的歷史生成
一 馬克思主義宗教觀溯源
二 中國化馬克思主義宗教觀的確立
三 中國化馬克思主義宗教觀的發展
四 中國化馬克思主義宗教觀面臨的挑戰
第二節 中國化馬克思主義宗教觀的科學內涵
一 中國化馬克思主義宗教觀的表征
二 中國化馬克思主義宗教觀的基本觀點
第三節 中國化馬克思主義宗教觀的價值實現
一 價值實現應遵循的基本原則
二 中國化馬克思主義宗教觀的價值
三 中國化馬克思主義宗教觀價值實現的路徑
參考文獻
後記

《馬克思主義宗教觀在當代中國的運用與發展研究》：
第三節 當代世界宗教新變化的原因
一 全球性發展危機在宗教領域的折射
（一）經濟危機在宗教領域的反映
宗教經濟不僅是宗教信仰實踐活動得以進行的基礎，更是社會經濟的重要內容。宗教經濟古今中外長期、廣泛、客觀地存在著，宗教組織、宗教意識、宗教政治、宗教禮儀和宗教文化等功能性作用的發揮，是以宗教實體的經濟實力為基礎。宗教組織體繫的構建、宗教意識的傳播、宗教設施建設、宗教事務活動等都建立在經濟實力基礎之上。
宗教的存在是建立在宗教經濟的基礎之上，宗教勢力的大小也是以宗教經濟實力大小決定的。世界三大宗教也是因為它們的經濟實力最大，因此，宗教的興衰最終由宗教經濟實力興衰所決定。宗教經濟的來源通過集資，其集資方式有多種形式，包括政權資助、社會捐贈、教徒奉獻、寺廟門票和寺院經營等。政權資助某種宗教主要依賴某種宗教對政權的認同功能和社會穩定功能，這種資助具有明顯的政治色彩；社會捐贈主要看某種宗教調適民眾心理的社會功能；其他收入主要受歷史因素的影響。寺院經濟實力原因十分復雜，與多種因素有關，與當時整個社會經濟發展狀況有關，與社會穩定性有關，特別是與當時社會主要人群心理需求有關。信徒越多，經濟實力越強。當然，在政教合一的情況下，宗教經濟一定是得到保障的。
經濟影響宗教，宗教反過來也會影響經濟。從方式上看，宗教對經濟的影響有直接和間接兩種形式。
宗教對經濟的直接影響，是指宗教活動直接作用於社會經濟，從而引起社會經濟生活變化，直接影響整體或局部地區社會經濟的發展。宗教是一種意識，同時也是一種社會組織。宗教意識是通過其宗教組織和教徒的宗教行為表現出來的，而宗教作為一種組織和個體的存在及活動，自然離不開一定的經濟基礎，離不開對物質財富的消費。從這方面說，宗教的存在本身就會對社會經濟產生直接影響。
宗教對經濟的間接影響，是指宗教並不是通過直接的投資或需要來刺激經濟發展，影響經濟增長和經濟發展方向，它通過對經濟發展相關的其他因素產生影響，從而間接地對一定時期內一定社會的經濟發展產生影響。其表現在：一是通過政府作用於經濟；二是通過影響人的思維方式和道德習俗間接影響人們的消費，從而影響經濟。
從影響結果上看，宗教對經濟的影響可分為積極影響和消極影響。不管是消極影響還是積極影響，一種宗教對社會經濟的影響直接取決於該宗教本身的發展情況。宗教的積極影響，指宗教的存在和傳播促進了經濟發展和社會物質生活的改善。一般來說，在社會中處於主流地位的宗教往往得到政府的認可和支持，如果當時該社會的生產關繫在總體上適合生產力發展要求，這時候，作為被統治階級認可的這種主流宗教一般能促進社會經濟發展。而宗教的消極影響，是指宗教的存在和傳播阻礙了社會經濟的發展和人們物質生活的改善。當一個社會中占經濟主導地位的生產關繫已經不適應該社會生產力的發展要求，而這時候社會的主流宗教被統治階級統治，則這種宗教對社會經濟的影響大都是消極的。
……

宗教是人類社會一種歷史悠遠而又極其復雜的精神文化現像，可以毫不誇張地說，但凡人類聚居之地，無論是時間的綿延還是空間的廣袤，都會帶有宗教的痕跡。佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、原初宗教這幾大宗教都可以稱為“源遠流長”。在人類歷史的演進中，許多宗教所宣揚的善行、寬容、隱忍固然讓人肅然起敬，但是一些假借宗教之名所犯下的罪惡、所引發的戰爭也令人發指。因此，對於宗教的各種觀點、看法、態度也就見仁見智、莫衷一是。在哲學史上，黑格爾、費爾巴哈等哲學家都對宗教現像進行過闡釋與分析，但是，由於缺乏唯物史觀，其對宗教的起源、本質、功能、消亡路徑都做了非科學的解釋，因此，針對青年黑格爾分子在鮑威爾等人提出的“宗教是.一切罪惡的源泉”的謬論，馬克思在《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判導言》中提出，宗教並非人世間一切罪惡的源泉，而是現實世界一切罪惡的具體表現，宗教顛倒的世界觀是顛倒的現實世界的反映，隻能用人間壓迫來說明宗教壓迫，隻能用塵世世界來說明天國世界。雖然此時馬克思的唯物史觀還不十分成熟，但是在宗教觀的唯物主義路向已經初步呈現。
馬克思主義宗教觀的第一個要義是認識宗教的“原點”問題。馬克思在《德意志意識形態》中指出：人類歷史的第一個前提無疑是人類歷史的存在。宗教史作為人類史的重要組成部分當然也不例外，離開了人，就無所謂宗教。因此，宗教雖然披上神性的外衣，但是其真正旨趣在於關懷人性。但是，這裡的“人”不是費爾巴哈那種離群索居的人，不是柏拉圖“觀念的人”，而是馬克思視野中的“現實生活著的實踐的人”，因此，研究馬克思主義宗教觀的“原點”應該回到“現實的社會的人”，而不是僅僅從階級鬥爭、從社會關繫角度去分析宗教。各種宗教問題所關照的都是現實的人所面臨的問題，是對人面臨的問題進行超越性的智慧索引。正是在這個意義上，美國史密斯教授給宗教做了一個最寬泛的定義：宗教是“環繞著一群人的終極關懷所編織成的一種生活方式”。如果離開了“現實的社會生活著的人”這一“原點”，無論是對當代宗教思潮的理論回應，還是對宗教現像的理論解釋，都將背離馬克思主義宗教觀的基本要義，淪為毫無根基的理論浮萍。
馬克思主義宗教觀的第二個要義是宗教的本質問題。馬克思指出：宗教是人的本質在幻想中的實現。宗教裡的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。恩格斯曾指出：一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。這兩段話都被不同學者當作馬克思、恩格斯關於宗教本質的經典論斷予以引用。然而，這兩段話都隻說了界定宗教本質的一面，馬克思所言是從宗教信仰主體來說的，宗教信仰主體基於現實苦難而試圖上通神靈與上帝等超越者的力量，以求個體生命之解脫。恩格斯則是從宗教信仰的對像層面來說的，他說明了宗教信仰的對像是“支配著人們日常生活的外部力量”，隻不過是給這種力量裹上了一層神秘的外衣。如果將這兩個方面結合起來，我們就可以揭示出宗教的本質是“現實的人的本質以超自然形式的表現。”