《眾神狂歡：後現代美學語境中的大眾文化》是對重要的幾種大眾文化形式，如電影、電視、網絡的後現代美學語境研究。
《眾神狂歡：後現代美學語境中的大眾文化》導論部分概述電影、電視、網絡的發展歷程和電視娛樂節目的興起，分析悲劇終結、喜劇登場的社會、歷史、文化、哲學根源，研究“文藝的娛樂化”與感性解放的潮流的關繫，考察巴赫金詩學對20世紀“狂歡文化”的影響；第一章分析研究尼采哲學對西方傳統哲學的顛覆性革命，以及與後現代思潮和大眾文化之間的關繫；第二章研究巴赫金的“狂歡詩學對西方傳統等級制文化的改變，對人的肉身感性的重新認識和重視，狂歡文化對20世紀大眾文化的產生的作用；第三章論述法蘭克福學派大眾文化理論的缺陷；第四章分析研究法蘭克福學派主要代表的電影理論的局限性；第五章揭示早期西方文化理論的精英、貴族化傾向；第六章研究分析西方後現代美學的特征以及與大眾文化的關繫；第七章研究後現代美學對新時期以後中國電影的影響；第八章分析上世紀90年代以後中國電影在後現代語境中的幾種“敘事模式”；第九章研究網絡時代的文化“民主化”和“大眾化”問題；第十章分析研究“微時代”的後現代美學征候以及它與現代性美學之間的巨大鴻溝；第十一章研究“微信傳播”與當代青年的文化景觀。

王小平，男，重慶開州區人。鄭州大學文藝學研究方向碩士研究生畢業，獲文學碩士學位，四川大學文藝美學研究方向博士研究生畢業，獲文學博士學位。四川省社會科學院文學與藝術研究所研究員，中華美學學會會員，中國中外文藝理論學會會員。2016年被聘為四川師範大學碩士研究生導師。1996年以來發表文藝美學、文藝理論方面的學術論文、電影評論數十篇。

導論 大眾文化與人的感性解放

第一章 分裂與陣痛：20世紀文化的後現代轉型
第一節 西方大眾文化的興起
第二節 中國大眾文化的流行
第三節 大眾文化的主要特征
第四節 中國內地大眾文化的歷史文化語境
第五節 遭遇抵制的西方大眾文化
第六節 大眾文化的價值和意義

第二章 尼采哲學與後現代思潮和大眾文化崛起
第一節 尼采“反本質主義”的哲學精神
第二節 尼采：“哲學應該從身體出發”
第三節 20世紀“身體美學”的建構
第四節 尼采與後現代主義和大眾文化

第三章 巴赫金的“狂歡詩學”與西方當代文化理論
第一節 狂歡詩學與“文化政治”的改寫
第二節 狂歡文化與20世紀美學的“身體政治”
第三節 狂歡詩學與西方當代文化理論
第四節 巴赫金狂歡詩學的後現代意義

第四章 法蘭克福學派大眾文化理論的片面性
第一節 西方馬克思主義與法蘭克福學派
第二節 盧卡奇“總體性哲學”的影響
第三節 法蘭克福學派與西方理性哲學
第四節 法蘭克福學派“對極權主義”的反抗
第五節 法蘭克福學派的“精英主義情結”
第六節 法蘭克福學派“意識形態操縱”理論
第七節 法蘭克福學派“論大眾文化的娛樂功能”
第八節 法蘭克福學派批判大眾文化的商品屬性
第九節 法蘭克福學派的“虛假需要”理論
第十節 法蘭克福學派“美學偏見”溯源

第五章 法蘭克福學派主要代表的電影理論
第一節 霍克海默和阿多爾諾的電影觀念
第二節 本雅明“機械復制時代”電影理論

第六章 早期西方文化理論的缺陷
第一節 阿諾德和利維斯主義文化理論的保守性
第二節 麥克唐納大眾文化理論的偏見
第三節 法蘭克福學派大眾文化理論的專斷

第七章 後現代美學與大眾文化的感性回歸
第一節 德國古典美學的誕生和影響
第二節 康德美學的理性主義特征
第三節 後現代：告別康德的“非功利非欲望美學”
第四節 20世紀電影與美學的感性回歸
……

第八章 後現代美學與中國影視文化
第九章 後現代語境中的中國電影敘事
第十章 網絡時代的文化“大眾化”和“民主化”
第十一章 “微時代”的後現代美學征候
第十二章 後現代“微信傳播”與當代青年文化景觀

結束語
參考文獻
後記

《眾神狂歡：後現代美學語境中的大眾文化》：
哲學是智慧的學問，它支配人類一切文化活動的行為，哲學的進步依賴於對固有觀念的反思、懷疑、批判。尼采在19世紀20世紀之交，不滿於現代西方哲學僵化、停滯不前的局面，以“重估一切價值的勇氣”，反思了19世紀之前基督教思想對世界文化的影響、18世紀德國古典哲學對基督教觀念的繼承，顛覆了世界存在“永恆不變真理”的西方“形而上學”傳統，摧毀了“理性主義”哲學的聖殿，開啟了20世紀世界哲學和文化“告別現代性”文化的嶄新面貌。尼采對“西方本質主義哲學”的反叛，對“身體”和“欲望”的重視，關於審美和藝術對人生意義和價值的認識，都開啟了後現代思潮的大門，推動了大眾文化在20世紀的崛起。
尼采對於西方哲學來說，是一個在破壞中創造的先鋒。他不滿意哲學上被認為是不可改變的定論，懷疑一切，重估一切價值，他的這種氣質在很大程度上與20世紀的後現代主義思潮相吻合，所以人們經常將他視為後現代哲學的開拓者。尼采曾說：“整個現代哲學思考，都是政治性的和警察式的，都被政府、教會、學院、習俗、時尚以及人的怯懦束縛在學術的表面，始終停留在嘆息‘但願如何如何’或者認識‘從前如何如何’上。哲學不具備其本身的權利，所以，現代人隻要有點兒勇氣和良心，就應當揚棄它，用類似於柏拉圖把悲劇詩人驅逐出他的理想國時所使用的寓言放逐它。”更為重要的是，尼采認為在這種故步自封哲學的誤導下，西方哲學幾千年來不是在進步，而是在走下坡路，對人的生命力來說不是增強，而是在使其削弱。尼采信奉“萬物在自身中時刻包含著對立面”，生成與毀滅、運動與停止、正確與錯誤，無不如此，一切都在向自己相反的方向流轉輪回，世界上沒有永恆不變的東西。因此，在古希臘哲學中，尼采最推崇的哲學家是阿那克西曼德，因為他曾經說過：“事物生於何處，則必按照必然性毀於何處。”他認為，“哲學和文化並不是稀有高尚的追求，而是不同力量與動力之間不斷競爭的表現。其次，他認為，人們普遍認為的哲學，是對主流概念和思想進行全面的、抽像的概括，這是完全錯誤的；相反，哲學的任務應該是找出並促進那些歷史力量（historical forces），它們使‘強勁’（strong）且具有創造性的生命活動得以體現，還應在現實中再造這些力量”。他對哲學的定義強調了改變哲學觀念的“歷史力量”，認為這種力量有助於催生“強勁的具有創造性的生命活動”。尼采哲學開始於對基督教思想觀念的不滿，他批判了“西方本質主義哲學”“基督教的奴隸道德觀”以及“對身體的敵視”的立場，建構了以激發生命活力的狄奧尼索斯精神為主、強調審美藝術對人生的重要性的哲學觀，所有這一切都為20世紀後現代思潮和大眾文化的興起做了奠基性工作。西方學界認為，，“尼采實際上很早就和後現代這個詞語發生關繫，無論是從肯定的意義上說，還是從否定的意義上說，他被人們尊奉為後現代之父”。正如國內著名的尼采研究專家周國平先生在20世紀80年代評論尼采對20世紀的貢獻時所說：“當弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學的時候，他喫驚地發現，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和一切存在主義都把尼采看做為他們開拓了道路的人。許多西方作家一接觸尼采的作品，便終身成為尼采迷。而尼采的‘重估一切價值’的號召，預示了西方社會價值觀念根本變化的一個時代。不了解尼采，就不可能了解我們這個世紀的西方思潮、文藝思潮和社會思潮。”
……