宋燁，男，1988年生人，祖籍浙江慈溪。現為北京師範大學歷史學博士後、助理研究員，中國社會科學院古代文學博士，美國伊利諾伊理工大學芝加哥肯特法學院國際知識產權法碩士，中國政法大學法學學士。博士期間師從蔣寅先生，在《江海學刊》《中國詩學》等核心期刊發表多篇論文。自幼熱愛古典詩歌創作，曾出版詩集《源識集》。

★全書深度會通了中國古代文學理論與西方古今美學思想，對古典詩歌創作與鋻賞中的審美能力這一關鍵問題進行了窮原竟委的探討。中學以“識”的範疇為根本，西學以康德“非確定性知性”的概念為中心，揭示了中西文藝思想在解釋“美何以具有普遍性”這個問題上所具有的共同認識論基礎，從而實現了中西文藝思想的高度互釋與結合，並由此推展開來，建立了一個以“識”為中心的古典詩學體繫。這是本書的創新之所在。
——中國社會科學院研究生院文學繫教授、博士生導師，蔣寅

★藝術審美本質上乃是一種認知判斷活動。詩人創作過程中對情感的抒發，乃是一種將該情感觀照下的世界面貌當作思維對像來加以認知和表現的活動。宋燁從此角度出發，會通中西文藝理論的思想資源，找到了中國古典詩歌的“抒情傳統”中那長期被遮蔽的認知價值和思維意義，打通中西文藝思想之間的壁壘。這是這本書難能可貴的地方。
——一級作家，著名詞人，國務院參事室、中央文史研究館，中華詩詞研究院原常務副院長，蔡世平

緒 論
一、問題的緣起
二、問題群的提出及本書結構體繫的展現
三、研究的目標、當代智識追求以及真實的創新之處
第一章 超越審美分歧：美何以具有普遍性
第一節 “審美”的認知屬性與西方美學重視認知的思想傳統
第二節 康德論審美的普遍有效性：作為審美判斷之認識論基礎的“非確定性知性”能力
第三節 “非確定性知性”的深層問題
第四節 休謨關於審美普遍性的經典探討及與康德的比較
第二章 古典詩歌審美活動所依據的普遍知性法則
第一節 第一節 概念何以能夠用以指稱世界?———普特南與 “指稱相似論”
第二節 古典詩歌藝術中的概念因素及其背後的知性法則
第三節 “概念性命意”與“意像性命意”之分野：古典 詩歌知性法則的基本類型
第四節 與傳統詩學話語之間的對應轉化問題
第三章 中國詩學史上最富知性意蘊的命題：詩以“識”為主
第一節 葉燮之前的“貴識論”詩學傳統及其局限
第二節 葉燮傑出的“貴識論”思想
第三節 “識”背後的知性秩序：“活法”及其與康德“不確定 的概念”之間的比較
第四章 “志”“情”與“識”之間的關繫及“意”的媒介作用
第一節 “言志”“緣情”與“思無邪”
第二節 “意”對“情”與“志”的統攝作用
第三節 關鍵環節：“意由於識”以及對下面諸章的統領
第五章 “意”的知性分析
第一節 “意”的運動方式：“辭前意”與“辭後意”問題
第二節 “意”的知性屬性：科林伍德的傑出分析
第三節 “意”中的情感：表現情感為何本質上是認知活動
第六章 “氣”何以通向“識”：“氣”的知性分析
第一節 自然之氣與道德之氣
第二節 撥開文氣的隱喻之霧：氣附“意”而生
第三節 文氣與聲調的關繫
第七章 “格”何以通向“識”：“格”的知性分析
第一節 以“意”釋“格”：“格”對“意”的依附性地位
第二節 典型的以“格”為中心的衍生概念
第三節 “命意”的非概念化以及“格”依附性地位在康德美學上的 根據
第八章 “理”和“識”的關繫：“理”的知性分析
第一節 罕見的思維高度：葉燮論“理”
第二節 翁方綱“肌理說”新探
第三節 “有理而不涉理路”：嚴羽的審美二律背反
第九章 “意境”和“識”的關繫：“意境”中的知性問題
第一節 “意境”概念的性質：中性還是評價性?
第二節 “評價性意境概念”在近代以來的興起
第三節 “意境”的諸要素分析及其整體藝術理想上的局限性
第十章 古典詩歌知性價值的集大成代表：杜甫的詩識與 杜詩藝術的知性含量
第一節 杜甫“詩史”類作品引發的爭議及古人對“詩”“史” 關繫的理解
第二節 “詩歌”區別於“歷史”的獨特知性品格
第三節 杜甫的偉大“詩識”
結 語
參考文獻
附 錄
後 記

結 語
在本書的緒論部分筆者提出了八個長期籠罩古代詩學領域的一般性問題，對它們的回答都已經分散在本書的各個章節之中，此處不再贅述。在這裡唯一需要指出的是，這八個問題彙聚起來最終都指向一個洞見，即對詩歌藝術的欣賞與創作活動需要人擁有“識”這種特殊的判斷能力，而通過正確之“識”所做出的審美判斷則對一切人均有權威性與普遍性。這就是讀完這 部書所應獲得的最核心見解。本書從始至終都在討論著一些古代詩學中的 基本概念，而“識”就是在終極來源上將它們統一起來的最高概念。因此一首成功的詩作其風格上無論是“優遊不迫”還是“沉著痛快”，無論是“興像玲瓏”還是“議論警撥”，在本源上均可統一到“識”這一根本的藝術知性能力中去。愛知性的靈魂自然不會拒絕一切被詩人成功表現出來的藝術風格，因為他的靈魂會真誠地對藝術為他帶來的每一處認知上的開拓都感到欣然愉悅。“統一論”不是將詩歌的審美鋻賞統一到一種所謂最好的藝術風格理念之中而排斥異己者，它毋寧是將世人紛繁的審美態度統一到一種人類理想的並具有普遍意義的思維能力之中，亦可以說是統一到一種開懷服善的智識格局之中。本書用了三十多萬字的篇幅，實質上就是為了宣明和提振一個古老的但卻在如今中國甚為寂寞的觀念，即認知世界的純 粹渴望與理解世界的精察能力是人類靈魂中最為高貴的稟賦之一，憑借著它我們在無窮錯綜復雜的世界現像中找到了某種深刻的秩序，憑借此秩序萬千分散的事物被聯繫在了一起。人類在理解和把握世界進程中的任何前進步伐，最終都是服務於人類這個族群自身的長久繁榮這一最高目的。人類確實應該總體上對一切能反映世界的知識抱有興趣，因為這是一個我們不得不生 活在其中並且朝夕面對的世界，認識它對我們人類有著非常巨大的價值。而 文學藝術在整個人類的認知事業中占據著無可替代的位置，文學藝術為有健全知性的人在不斷觀照世界的生命歷程中提供了自由想像的羽翼，讓心靈目擊到在固有經驗中前所未見的世界遠景，使得長期受到馴化和限制的思想得到了可貴的解放。在這個意義上，文學藝術可以說創造了無數其他的合理世 界，最終推動了人類認知疆域的發展與增長。
毫無疑問，熱愛求知尤其是熱愛追尋那些超功利意義上的知性增長，是整個人類文明走向繁榮的根本精神源泉，世界文明史上那些偉大的思想家和藝術巨匠均體現了這種超越實用性的純粹精神品格，也正因為這種品格，他們一個個化身成為人類文明進步的明亮燈塔。本書想指明的是:任何精良的審美能力或高雅的藝術情操究其根本都是思維的一種敏銳的洞察力，都是個體靈魂在認知功能上出色的表現。“詩以識為主”這個命題——究其最高指歸而言——是對人類智德的禮贊。智能的 繁榮本身就是一種德性，它就是亞裡士多德所宣稱的“理論德性”，當古希 臘哲學家在文明的曙光階段就將人的智能看作一種與神明相關的德性的時候，這一點雖不是對普羅大眾的要求，但卻毫無疑問應該成為治學之人努力追求的第一品格。對認知能力的崇尚並不是意在擁有某種炫耀智能的資本，而隻是為了智德的繁榮這一人類終極目的之本身。當我們沉浸在詩歌作品所 展現的廣闊世界之中時，我們事實上是本能地為眼界的拓寬而感到歡愉。獨 特的意像化語言擴大著知性概念的有限邊界，歷代傑出的作品不斷地展示出 概念與意像之間的動人合作，最終把人們帶向了更寥廓的思維認知空間。中國古典詩歌就這樣以其藝術獨特的方式銳化著我們的思維，鍛煉著我們的判 斷力，並最終增進著我們的智德。