《哲學文庫：傳統倫理與現代社會》以先秦倫理思想為基點，論述了中國傳統倫理思想的形成和發展的歷程，探討了儒家倫理規範體繫的完善及其正統地位的確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎上，《哲學文庫：傳統倫理與現代社會》分析了中國傳統倫理思想對現代社會治國興邦和道德建設的借鋻意義。

羅國傑，男，1928年1月生，河南內鄉人。現為中國人良大學哲學繫教授，博士生導師，中國倫理學會名譽會長，曾任國務院學位委員會第二屆哲學學科評議組成員，第三、四屆哲學學科評議綴囂集人，中國人民大學副校長等職。重要研究方向為倫理學原理，中匡傳統倫理、思想品德教育。主要著作有《羅國傑文集》，《以德治國與公民道德建設》、《道德教育與價值導向》，《倫疆學》（主編）等。在《人民日報》，《光明日報》、《哲學研究》等報刊發表論文300多篇。

• 

第一章 導論
第一節 關於中國倫理思想的若干問題
第二節 對傳統道德批判繼承的理論認識和方法原則

第二章 以周公“敬德保民”為核心的西周倫理思想——《尚書》、《易經》、《詩經》中的倫理思想
第一節 《尚書》中所反映的周公的倫理思想
第二節 《易經》中的倫理思想
第三節 《詩經》中的倫理思想

第三章 儒家創始人孔子以“仁”為核心的倫理思想
第一節 孔子的生平及其時代背景
第二節 以“愛人”為核心的社會道德
第三節 對孝、忠道德規範的強化
第四節 “克己復禮”的道德修養論
第五節 “君子”、“仁者”和“聖人”的多層次的理想人格
第六節 “為政以德”的思想
第七節 “先義後利”的義利觀
第八節 孔子與儒家思想

第四章 墨家的兼愛和義利並重的倫理思想
第一節 墨子的生平及其著作
第二節 以“兼愛”為核心的倫理思想
第三節 義利並重的原則和倫理學上的功利主義
第四節 以反侵略為目的的非攻
第五節 “賴其力者生”的勞動創造論
第六節 天能賞善罰惡的宗教倫理觀
第七節 以行為本的道德修養論
第八節 尚賢和尚同的政治思想

第五章 孟子對孔子倫理思想的發展及其與告子的爭論
第一節 孟子的生平及其著作
第二節 性善論同性無善惡論的對立
第三節 良知、良能或良心是道德意識的核心
第四節 以性善論和良知論為基礎的修養論
第五節 重義輕利的動機論
第六節 五倫關繫及其準則的確立
第七節 告子“生之謂性”的人性論

第六章 道家的“自然無為”和“超脫義利”的倫理思想
第一節 《老子》的“返樸歸真”的倫理思想
第二節 楊朱的“貴己”、“重生”的倫理思想
第三節 莊子“超脫義利”的倫理思想

第七章 法家“重利賤義”的倫理思想
第一節 《管子》中所反映的齊法家的倫理思想
第二節 韓非的倫理思想

第八章 先秦倫理思想集大成者荀子的倫理思想
第一節 荀子的生平
第二節 “好利”、“惡害”的人性論
第三節 對作為規範體繫的“禮”的闡發
第四節 “德治”和“法治”相輔相成的政治倫理思想
第五節 “義與利者，人之所兩有”的義利觀
第六節 強調“師法”、“義禮”的道德教育論

第九章 儒家倫理思想的繫統化——《禮記》、《孝經》中的倫理思想
第一節 《禮記》的倫理思想
第二節 《孝經》的倫理思想

第十章 董仲舒對儒家倫理思想的神學論證
第一節 生平及其著作
第二節 為什麼要“獨尊儒術”
第三節 天人感應和天賦道德
第四節 關於“三綱”、“五常”
第五節 “性有善質而未能為善”的人性論
第六節 “正誼”、“明道”的動機論
第七節 “利以養體”、“義以養心”的義利觀

第十一章 儒家倫理規範體繫的完善及其正統地位的確立——白虎觀會議
第一節 白虎觀會議召開的原因
第二節 白虎觀會議和讖緯神學
第三節 “三綱”、“五常”的正統地位的確立
第四節 白虎觀會議的意義

第十二章 對神學倫理思想的批判
第一節 揚雄的倫理思想
第二節 王充的倫理思想
第三節 王符的倫理思想

第十三章 心學倫理思想
第一節 陸九淵的倫理思想
第二節 王守仁的倫理思想

第十四章 傳統倫理與道德建設
第一節 儒家思想與政治統治
第二節 傳統道德與當代道德建設
第三節 傳統文化與人纔培養
第四節 傳統美德略議

第十五章 道德建設與治國興邦
第一節 儒家的德治思想
第二節 “法治”和“德治”應當相輔相成
第三節 道德建設與治國興邦
第四節 關於“以德治國”的幾個問題
本章結語

研究中國倫理思想史，不能簡單地羅列各種道德觀念和倫理學說的產生、發展及其相互關繫，而是要進一步尋找其中固有的必然聯繫，考察這些觀念和學說是如何在一定的經濟結構和政治制度的影響下發生、發展的，即它們之間如何相互鬥爭、彼此影響、相互吸收、前後承襲及其邏輯的、必然的發展軌跡。一部倫理思想史，不僅應當有強烈的歷史感，而且要有鮮明的倫理學特色，要能夠詳細地反映出道德觀念和倫理學說在歷史進程中相互鬥爭、相互吸收、前後相承、不斷發展的歷史面貌和內在規律。
在很長的歷史時期內，中國倫理思想一直同哲學、文學、宗教、歷史、政治、法律等思想融為一體。直到19世紀末20世紀初，中國學術一直以經、史、子、集分類，而未形成相對明確的學科劃分，也不可能形成相對獨立的倫理學學科。盡管經、史、子、集中的不少內容，都深刻地論述了有關人生價值、人性善惡、道德原則和品德陶冶的各個方面，但直到辛亥革命以前，中國卻始終沒有以“道德學”或“倫理學”命名的專著。《論語》和《孟子》，在一定意義上可以看做中國倫理學史上最早的兩部倫理學著作，但其中也包含著大量的社會政治思想。朱熹的《小學》可以算是一本道德教育專著（他自稱這本書是要回答“做人的樣子”這個問題的）。宋明以後，學術思想在總體上更加傾向於探討如何做人的問題（即如何“成賢成聖”），或者由探討如何做人人手研究如何治世，哲學越來越倫理學化，理學家著作中的本體論、認識論也都服從於倫理學。從一定意義上也可以說，理學研究的內容就是道德，但這種道德理論仍然同政治和哲學等結合在一起。雖然《禮記》中就出現過“倫理”這一概念，但長期以來在中國倫理思想史上卻未能建立起專屬於倫理學的術語和範疇。1910年前後，劉師培參照西方倫理學著作，結合中國古代倫理思想，寫成《倫理學教科書》，但依舊不成體繫。而西方卻前4世前3世紀即亞裡士多德時代，就已經形成了獨立的、繫統的倫理學體繫。中國是一個以文明禮儀著稱於世的國家，倫理思想一直同各種思想融為一體，在學科上未能形成相對獨立的理論繫統，這是同中國傳統思想的特點相聯繫的。這不能不說是中國思想史上的一個特殊現像。這個特點也在一定程度上增加了中國倫理思想史研究的難度。如果不能從眾多的歷史資料中尋找、挖掘、探索和剝離出各種倫理思想和道德觀念，從而建立起一個合乎內在邏輯的中國倫理思想的框架體繫，我們就不能在這一領域內取得重大的成果。除了從所謂的“經”、“史”、“子”、“集”中，從眾多的中國思想家們的著作中來研究以外，還必須從我國的歷史著作如二十四史，以及政治、法律著作中，來探討和總結中國倫理思想。
學習和研究中國倫理思想史，還要特別注意它同中國哲學史的區別和聯繫。哲學史是人們對於整個客觀世界和人類思維運動的最一般規律的認識的歷史。它的研究是為了汲取人類認識史的經驗教訓，闡明和發揚真理。倫理思想史是人類對於自身的道德關繫和社會道德現像的認識的歷史，它有自己的特殊性。由於哲學史和倫理思想史研究對像不同、重點不同，結論有時也不同。本體論是唯心主義的，因而在認識論上往往會混淆、抹殺以致顛倒主觀與客觀的關繫，但中國倫理思想卻包含著豐富的有價值的內容。如果隻看到哲學史和倫理思想史的共同點，而看不到其不同點，就勢必會把哲學史的框框套到倫理思想史上，從而得出不符合事實的結論；同樣，如果隻強調二者的區別而看不到它們的聯繫，使倫理思想完全同人們的世界觀和認識論割裂開來，又會走向另一個極端。這兩種傾向對於倫理思想史的研究都是有害的，應該避免。如果隻是從哲學史中孤立地摘取某些思想家們關於社會、政治和道德的思想，然後把它們綜合起來，以為就掌握了中國倫理思想史，這種想法當然也是錯誤的。學習和研究中國倫理思想史，必須揭示中國倫理思想的發展規律，揭示每一個倫理思想家的思想結構體繫和理論貢獻，特別是要對每一種倫理思想在歷史上的發生、發展、演變及其相互影響等，作出科學的實事求是的說明。
……