《大學語文（第2版）/高校公共課精品教材》共分，分別是：“大道流衍”、“激流人生”、“品味真情”、“美在自然”、“憶戀鄉土”、“農耕記憶”、“藝海擷趣”、“言語縱橫”《大學語文（第2版）/高校公共課精品教材》以文辛選篇為主要結構方式，著眼於廣義的“關文”，選擇了許多文筆優美、寫法獨特、情感豐富、內涵深邃的文章作為導讀的對像。此外，教材充分考慮新生代不同專業大學生的知識結構和心理需求，著眼於傳承性與當代性，因而其中既有傳統名篇，又有較多新的發掘。
《大學語文（第2版）/高校公共課精品教材》的編寫體例，立足於調動學生的主動性，篇前設置導語，揭示閱讀的重點，引領學生帶著問題與關注進入課程；篇後供“深入思考”的問題，多為啟發式，並結合大學生在現實生活中常遇到的相關問題，鼓勵學生大膽探索，一般不指向獨斷式的簡單答案。

黎瑛，曾任江西農大人文學院院長，現為江西農業大學黨委宣傳部部長，主編《大學語文》第一版於2010年在中國人民大學出版社出版，主要研究方向為大學教育、民俗文化等。

大道流衍
《論語》選錄
《老子》九章
佛家語錄三則
金剛經（節選）
佛說十善業道經（節選）
般若波羅蜜多心經（節選）
曹溪六祖大鋻禪師／（宋）紹曇
回答／北島
哈姆萊特（第三幕節選）／[英]威廉莎士比亞
我的世界觀／[美]阿爾伯特愛因斯坦

激流人生
田儋列傳／（漢）司馬遷
秋詞／（唐）劉禹錫
定風波／（宋）蘇軾
命若琴弦／史鐵生
渴望苦難／馬麗華
西西弗的神話／[法]阿爾貝加繆

品味真情
詩經鄭風子衿
白頭吟／（漢）卓文君
三王墓／（晉）干寶
《世說新語》二則／（南朝宋）劉義慶
苗巨伯逸看友人疾
人琴俱亡
長干行／（唐）李白．
宋詞二首
鳳凰臺上憶吹簫香冷金猊／（宋）李清照
釵頭鳳紅酥手／（宋）陸遊
西廂記送）王實甫
傷逝／魯迅
追悼志摩／胡適
太多的來不及／杏林子

美在自然
王維詩二首／（唐）王維
辛夷塢
鳥鳴澗
小洋／（明）王思任
西湖七月半／（明）張岱
邊城（節選）／瀋從文
海子詩二首／海子
海子小夜曲
月 光
季節十二帖／林清玄
四時的情趣／[日]清少納言
泰戈爾散文詩四首／[印度]泰戈爾
新月集（節選）
園丁集（節選）
愛者之貽（節選）

憶戀鄉土
恨別／（唐）杜甫
望月有感／（唐）自居易
遊子謠／戴望舒
故鄉的野菜／周作人
黃金／王魯彥
竹林的故事／廢名
受戒／汪曾祺
逝川／遲子建

農耕記憶
《汜勝之書》兩篇／（漢）汜勝之
耕作原理
區 種
《齊民要術》兩篇／（北魏）賈思勰
齊民要術序（節選）
餅法（節選）
茶經六之飲／（唐）陸羽
第一香筆記本性／（清）朱克柔
對一個村莊的認識／劉亮程
鄉村／[俄]伊謝屠格涅夫

藝海擷趣
李憑箜篌引／（唐）李賀
聶隱娘／《太平廣記》
飯粥／（清）李漁
明湖湖邊美人絕調／（清）劉鶚
棋王（節選）／阿城
秦腔／賈平凹
梵高／吳冠中
珍貴的塵土／[蘇]康帕烏斯托夫斯基

言語縱橫
莊辛謂楚襄王／《戰國策》
齊桓晉文之事／《孟子》
“獅城舌戰”首屆國際大專辯論會決賽總結
陳詞／蔣昌建
人格是最高的學位／白岩松
我們已遍地燃起自由的希望／[古羅馬]馬爾庫斯
杜利馬斯西塞羅

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。“論”是論纂的意思，“論語”就是把“接聞於孔夫子之語”編纂起來的意思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人，春秋時期著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。
本教材所選的幾則語錄，集中體現了孔子對於“仁”的理解。



《論語》選錄

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。道：正當的途徑。處：接受。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。惡（wù）：厭惡，不喜歡。去：拋棄，擺脫。君子去仁，惡乎成名？仁：愛。惡（wū）乎：何處，意譯為怎樣。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”終食：在喫一頓飯那麼短的時間裡。造次：慌忙；倉促。顛沛：受磨難、挫折；貧困。（《裡仁》）
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。飯：動詞，喫飯。疏食：粗糲的飯食。水：冷水。古代常以“湯”和“水”對言，“湯”的意義是熱水，“水”的意義是冷水。肱（gōng）：胳膊由肘到肩的部分。不義而富且貴，於我如浮雲。”（《述而》）
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”害仁：損害仁義。成仁：成全仁義。（《衛靈公》）

史憲罡繪制

仲弓問仁。仲弓：孔子的學生，冉氏，名雍。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。大賓：重要、尊貴的賓客。使民：役使百姓。大祭：隆重的祭典。己所不欲，勿施於人。施：施加。在邦無怨，在家無怨。”邦：諸侯統治的國家。家：卿大夫統治的封地。怨：被人埋怨。 （《顏淵》）

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？博施：廣泛施加恩惠。濟眾：幫助大眾。可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！何事：何止。必先聖乎！堯舜其猶病諸！病：不足。諸：“之乎”的合音。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。立：立身。達：通達。能近取譬，可謂仁之方也已。”譬：例子。方：方法。（《雍也》）

(選自楊伯峻：《論語譯注》，北京，中華書局，2009)



【作品賞析】
“仁”是孔子思想的核心。但是，關於什麼是“仁”，孔子並沒有下一個明確的定義。《論語》中，“仁”共出現109次，在不同的情境下，孔子對“仁”有不同的論述，或者說“克己復禮為仁”，或者說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）為仁”，或者說“愛人”就是“仁”，等等。不管哪種說法，都體現出儒家思想對於個人精神修養的重視。“仁”代表的是一種世俗而崇高的生存原則。
說其世俗，是因其執著於現實生活，認真地對待日常生活中的一切，大至國家政治，小至個人生活。“己所不欲，勿施於人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”在今天，國家和個人如真能做到這兩點的話，世界將會怎麼樣呢？
說其崇高，是因其對道德準則和信念有一種堅守。這堅守，貫穿於人生的每一時刻，甚至要人以生命為代價。但是，它影響著一代又一代的中國人，使得我們民族的底蘊更加厚重，也更多了幾許悲壯。


【深入思考】

進入大學，每個人交遊的範圍都擴大了，認識的人更多了，接觸的事情也更復雜了。你覺得，“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”這些先哲說過的話，對於自己的大學生活有什麼啟示意義？