《法律文化研究2008（第4輯）》是由中國人民大學法律文化研究中心創辦，中國人民大學出版社出版的法律史學專業年刊。作為教育部國家重大課題攻關項目“中國傳統法律文化研究”的重要組成部分，本刊聚焦法學領域熱點問題，溝通中西法律文化，荟萃精品論文，解讀珍貴史料，力求為法律文化研究貢獻一塊學術園地。

明德法律文化論壇
中國的法律浪漫主義與法律虛無主義（演講稿）
中國傳統法律文化與現代法治理念
漢代矯制研究
文化遺產保護法律框架的構建

中國法律史專題研究
“中國傳統社會保障法制模式的選擇”論綱——以盛世時期的法制實踐為重點
從司法主體性情取向的養成看中國古代法律預期的不確定性
中國古代社會的權利結構分析
中國傳統刑法思想中的現代價值
一個編輯錯誤所引起的法制史問題——“復奏”、“覆奏”正誤辨
《論語》新解五則
《唐律疏議》與經學的關繫探究
明清徽州民間墳山糾紛的初步分析
清代半官方性質民事糾紛調解初探
《欽定憲法大綱》：清末憲政觀的制度載體
從康梁到孫中山：清末民初憲政理念的產生. 形成及演進

外國法律史專題研究
混合法繫發展的前沿
民主？共和·法治——古希臘. 羅馬權力制約三大要義
功利. 正義與良知——中西傳統法律文化的倫理學透視
第二次世界大戰後日本最低生活保障國家責任的法制變遷過程..
西歐城市市民社會的早期憲政秩序與社會成因
身份性因素在契約中的歷史變遷
試論近代憲法的基本功能

日本學者的法律史研究
中國歷代法制史（節選）
英美法與大陸法
臺灣地區的法制史學界之動向（1990-2000年）

學子園地
中國古代公文制度中的權力制約機制
淺析中國古代直訴制度
《赫梯法典》特征初探
古代中國和古羅馬婚姻制度的比較
論漢代法律文化中的和諧觀
試論《大清民律草案》中遺囑自由原則的維度

法史資料發掘與研究
漢簡《二年律令》研究二題——兼及漢律中的和諧價值觀
釋漢律“復兄弟·季父伯父之妻· 御婢”兼論秦漢法律制度的演變

法史名師
情緣學術， 心繫教育——陳盛清先生訪談錄
曼曼求索六十年 ——林榕年教授訪談錄
喬偉教授與中國法律史學的發展

書評
對《毛澤東文集》編輯工作的幾點質疑
有益的探索， 拓荒的工作——評《中國近代警察制度》

民國法史研究論著整理
中國古代法理學
中國法律生於禮
關於中國上古刑法嬗演史程之管窺
2008年法律史論文索引
稿約
《法律文化研究》格式與注釋規範

（二）以正統思想為社會保障法制建設的重要指導
扶危濟困、體恤弱者是中華文明的一個優良傳統。孔子主張“仁者愛人”①，墨子呼吁“兼相愛，交相利”②、“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”③，道家堅信“天之道，損有餘以補不足”。孟子明確要求“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡”④。苟子認為“節用裕民而善藏其餘，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也”⑨。《管子》也指出：“凡國皆有養老，年七十以上，一子無征，三月有饋肉；八十以上，二子無征，月有饋肉；九十以上，盡家無征，日有酒肉。勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜，此之謂老老”。《禮記·禮運》篇載：“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸”。意即使老年人受到國家和地方的扶助及家庭內部子女的贍養，得以安度晚年。女子到了結婚年齡組建一個和睦的家庭，年幼的孩子能夠得到教育和健康的成長。鰥夫、寡婦、孤兒以及殘廢之人，都能夠得到社會的扶助和家族的照顧，可以和正常人一樣享受相應的生活待遇。上述思想為漢代大儒董仲舒所繼承，他提出要去酷吏、興教化，“限民名田以贍不足，塞兼並之路，鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力”等等。⑥董仲舒的主張被奉之為正統思想，占居主導地位長達兩千餘年，影響深遠。 到了宋明理學興起之時，理學家不單強調加強修養、砥礪氣節，而且對民生問題也頗為關注。如朱熹認為，當時賦稅的刻剝十分繁重，且弊病很多，政府“橫斂無數，民甚不聊生”，且“各目科斂不一，官艱於催科，民苦於重斂，更無措手足處”。“今日有一件事最不好，州縣多取於民，監司知之當禁止，卻要分一分，此是何義理”⑦。州縣官吏巧立名目，橫征暴斂，造成民不聊生，這是引發禍亂的根源之一，因此他提出了減輕賦稅的主張。他甚至提出：“寧過於予民，不可過於取民。”⑧這表明，朱熹深刻認識到了當時的社會矛盾，看清了“予”與“取”的正確關繫，這在當時是十分難能可貴的。