出版發行《法律文化研究》（年刊）醞釀已久，我們辦刊的宗旨當然與如今許多已經面世的法學學術刊物是一致的，這就是繁榮法學的教育和研究、為現實中的法治實踐提供歷史的借鋻和理論的依據。說到“宗旨”兩字，我想借用晉人杜預《春秋左氏傳序》中的一段話來說明：“其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。”即通過對歷史上“舊例”、“行事”的考察，闡明社會發展的道理、端正人生的態度；記述歷史、研究傳統的宗旨就在於彰顯復雜的歷史表像背後所蘊含的深刻的“大義”。就法律文化研究而言，這個“大義”就是發掘、弘揚傳統法文化的優秀精神，並代代相傳。

明德法律文化論壇
《勞動合同法》的法社會學分析
臺灣的中國法制史研究
儒家法文化與中華法繫
史料與創新
——法制史研究中的問題與主義之爭

中國法律史專題研究
禮樂政治與中國傳統行政的“程序”特征
法律的道德化與道德的法律化
——分析法學視角中的“禮”與“法
道家的權力制約觀
關於我國傳統社會的家族性司法
——以孔府司法為例
認識論：中國古代判例法問題的另一視角
法院文化核心要素研究
——以法律文化為背景的考察
傳統人情化思維與現代法治建設
解讀中國傳統法律文化中的無訟思想
先秦儒家“信”的思想刍析
——從法制文明視角展開
《周禮》中的司法官聯制度論析
漢代軍事活動法研究
華北人民政府環境立法的民生特點與歷史貢獻
從“階級本位·政策法”時代到“國、民本位·混合法”時代
——中國法律文化六十年

外國法律史專題研究
建立盧旺達國際刑事法庭的歷史考察
論加拿大仲裁實踐中的“準遵循先例”及其啟示意義
近代日本人的法律生活
論社會保障憲政基礎的歷史變遷
尤根·埃利希法社會學思想淺談
中世紀英國令狀制度與普通法的發展
試論“蒙昧時代”的阿拉伯法律概況
論美國判例法制度的運行
——以歷史進程為視角的考察

海外學者的法律史研究
中國歷代法制史（中）
20世紀芬蘭法學與社會學、人類學發展的比較：路徑的同與不同

法史資料發掘與研究
明代司法實務手冊
——《刑臺法律》

博士生論壇
中國古代考課制度中的權力制約機制
春秋時期獄訟的確定性問題初探
晁迥慎刑思想探析
清代地方審級劃分的再思考
——乾隆朝行政實踐下的動態變通性和相對穩定性
近代法制變遷中的一個本土概念“業
——以漢口碼頭糾紛為例
清末修訂法律館修律技術及其得失
清末訴訟事習慣調查與清末訴訟法典的編纂
“全國法律文化博士論壇”簡介

學者訪談
弱水三千隻取一瓢飲
——榮譽學部委員高恆教授訪談錄
情定學術惟精惟誠
——由嶸教授訪談錄

書評
君民共治和君主獨治
——讀福蒂斯丘《論英格蘭的法律與政制》
義務為什麼如此重要
——西塞羅《論義務》片論
撥開迷霧，還原真相
——讀《圖說中國法律史——守望和諧的法文明》有感

民國法史研究論著整理
中國古代法律哲學的總結算
儒家與法律
懲治貪污的法史觀
中華法繫立法之演進
唐代司法組織繫統考
2008年法律史論文索引
稿約
《法律文化研究》格式與注釋規範

聯合國關於盧旺達特別報告（the Special UN Rapporteur for Rwanda）認為種族大屠殺有三個原因：即對政治權力變更的排斥，種族仇視的有效煽動，以及免罰文化的存在。②這種判斷有一定的道理，但這隻是對盧旺達種族大屠殺表面現像的分析，並未觸及其深層原因。盧旺達種族大屠殺是有其深遠的歷史原因和深刻的現實社會根源的。
如前所述，盧旺達三大民族胡圖、圖西和特瓦人雖然其遠祖有所不同，但在西方殖民主義到來之前，隨著政治、經濟和文化的發展，尤其是隨著各民族之間的通婚，各民族漸趨融合，相互之間的區別已越來越小。胡圖人與圖西人之間本無絕對的民族之分，也不存在像科索沃那樣的塞爾維亞族和阿爾巴尼亞族兩族積怨甚久的情況。殖民時代以前，胡圖人和圖西人操同種語言，信奉同樣的宗教，互相通婚，相互雜居，沒有地域之別，居於同一個山間，分享同樣的酋長制度下的社會和政治文化。圖西人可以成為世代相襲的胡圖人，反之亦然。隻是到了殖民時代和後殖民時代，這些身份的劃分纔以危險的種族主義形式固定下來。③
歐洲殖民者進來之後，為了實現其有效統治，有意強化和擴大所謂的種族區別，以便於其扶植一幫盧旺達人統治另一幫盧旺達人，達到“以夷制夷”的目的。盡管如此，當比利時殖民政府在盧旺達引人身份證制度時，已很難從生理、語言或文化上區分誰是胡圖人誰是圖西人了。殖民當局隻好以擁有牛的數量來作為劃分的標準，即將擁有10頭以上牛的盧旺達人劃為圖西人，10頭牛以下的盧旺達人劃為胡圖人。眾所周知，這種以財富擁有量的多少來劃分人群實際上是一種階級劃分方法。比利時殖民政府實際上當時也是用這種階級的劃分方法來扶持盧旺達的貴族，以達到其維護殖民統治的目的。比利時殖民當局為了掩蓋真實目的，就以所謂的“種族”標準來分化、瓦解盧旺達人。而且他們在做了這種劃分之後，有以血緣繼承的方式，規定依父繫血統，對盧旺達人的後代劃分出圖西和胡圖兩個“種族”來。這種方法十分巧妙而隱秘。這樣，就把殖民主義者“人造”的種族主義思想悄然地印在了盧旺達人的腦海中，這是西方殖民者在非洲的慣用伎倆。