本書收入了作者為自己和他人寫的序跋，以及在一些會議上的致辭。是作者在特定情形下要說的話，展現出作者在許多問題上的獨特視角與思考。

湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生於天津。當代著名哲學家、哲學史家、思想家、教育家與社會活動家。1951年畢業於北京大學哲學繫，從1956年起一直任教於北京大學哲學繫。曾創辦中國文化書院、北京大學中國哲學與文化研究所、三智文化書院、什剎海書院等學術研究機構。代表著作有《郭像與魏晉玄學》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用肜全集》、《20世紀西方哲學東漸史》、九卷本《中國儒學史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統文化的復興和中國現代學術的崛起做出了重大貢獻。

讀書與為書寫序
《論中國傳統文化》序
杜維明《人性與自我修養》序
成中英《中國文化的現代化與世界化》序
《當代新儒家》序
《中國政治文化叢書》總序
印順《中國禪宗史》序
湯用肜《理學?佛學?玄學》前言
孫尚揚《明末天主教與儒學的交流和衝突》序
湯用肜《校點高僧傳》緒論
《中國宗教：過去與現在》前言
張耀南《張東蓀知識論研究》序
張廣全真道內丹心性學》序
《在非有非無之間》自序和結語
《二十世紀中國文化論著輯要叢書》總序
《湯一介學術文化隨筆》自序
冷德熙《超越神話——緯書政治神話研究》序言
鐘祥斌《企業文化論》序
胡孚琛《道學通論——道家、道教與仙學》序
景海峰《百年中國哲學經典》序
《昔不至今》自序
李良松主編《中國佛教醫學叢書》總序
《當代學者自選文庫?湯一介卷》自序
黃正泉《心理文化現像學》序
方杞（吉廣輿）《人生禪繫列之二——妙慧人》序
——找出生命的真實意義
柳存仁《道教史探原》序
《道家文化研究叢書》總序
王宗昱《道教義樞》序
萬俊人《尋求“普世倫理”》序
安樂哲《和而不同：比較哲學與中西會通》序
施舟人《中國文化基因庫》序
《國學舉要》序
康中乾《有無之辨——魏晉玄學本體思想再解讀》小序
李素平《女神?女丹?女道》序
《同行在未名湖畔的兩隻小鳥》自序
楊柱纔《道學宗主——周敦頤哲學研究》序
龔鵬程《文化符號學導論》序
陳靜《自由與秩序的困惑——〈淮南子〉研究》讀後感代序
《漢學名家書繫自選集》序
陳方正《在自由與平等之外》序
唐代興《生態理性哲學導論》序
蔡德麟、景海峰主編《文明對話》序

錢文忠《末那皈依》序
李暢然《清代〈孟子〉學史大綱》序
趙玲玲《一生至少一次的哲學浴——聽趙玲玲教授談生活哲學》序
《反本開新》自序

應忠良編著《圖文新編傳統倫理文化叢書》序
九思《三平齋夜語》序
葉賢恩《熊十力傳》序
雷立柏《畫說經典》序
王治河、樊美筠《第二次啟蒙》序
王傑主編《領導干部國學大講堂》序
趙恆《領導者36項修煉》序
王永祥《董仲舒文集校釋》序

致辭
學術自由與中國高等教育

世紀之交談精神與信仰

“全國特級教師、獲獎青年教師閱讀教學展示交流會”發言稿
賀“中華民族萬姓先祖紀念堂”落成的致辭
在國家圖書館“文津講壇”揭牌儀式上的致辭
在中國文化書院和歐洲人類進步基金會共同舉辦的學術討論會上的講演

在平衡論國際學術討論會上的講演稿
祝賀《中華文化經典基礎教育誦本》出版發言稿
在北京大學歷史繫主辦的中學生夏令營上的發言稿
在韓國釜山三光會上的講話
“首屆中國經學學術研討會”上的發言
“第二十九屆奧運會開閉幕文化顧問委員會”發言稿
為什麼我們要關注“文明”?
在浙江省儒學學會成立大會上的致辭
新軸心時代與中國當代大學生的培養
——在慶祝北京語言大學成立45周年會上的致辭
在首都師範大學國學傳播中心成立大會上的發言
“《中國文庫》出版座談會暨第三屆新書發布會”發言稿
關西大學文化交涉學教育研究中心設於北京外國語大學海外漢學研究中心的“北京聯絡處”掛牌儀式會發言稿
“老子道學文化研究會”發言稿
在“張岱年先生誕辰一百周年暨逝世五周年會議”上的致辭
在“季羨林先生追思會”上的發言
“編纂《儒藏》的經驗”發言稿
“北京大學首屆儒商百家論壇”發言稿
在“三智道商國學院道商論壇”上的致辭
在北京外國語大學“易學與儒學研究中心”的成立大會上的致辭
在“清華國學院成立大會暨國際學術研討會”上的致辭
在“首屆國際老子道學文化高層論壇”上的發言稿
“武夷山學術討論會”發言稿
“第五屆儒學國際學術研討會”發言稿
在北京大學“馬克思主義與中國文化發展學術討論會暨中國文化發展中心成立慶典”上的致辭

在“北京大學儒學研究院成立大會”上的發言稿
在第一屆“誠信大會”上的致辭
為什麼我們要撰寫《中國經學史》
——在北京大學儒學研究院座談會上的發言
“紀念馬一浮先生誕辰125周年暨國際學術討論會”發言稿
在“第四屆世界儒學大會”上的感言
首屆“吳玉章人文社會科學終身成就獎”獲獎感言
“北京大學哲學繫終身成就獎”獲獎感言

自序
本卷包含兩個部分：一是為我自己和他人寫的序跋；二是在一些會議上的致辭。
為自己將出版的書所寫的序，有的較長，有的較短。例如安徽教育出版社出版的《當代學者自選文庫?湯一介卷》，我主要是交代自1947年至1997年這五十年間的寫作過程和思考的問題。《在非有非無之間》的“自序和結語”主要是想說明：我是一個愛玄想的人，有些“玄想”我把它寫下來，如果我寫下來的那些“玄想”有意義，那麼它就是“非無”（不是沒有意義）；如果它沒有意義，那麼它就是“非有”（沒有什麼意義）了。可是我往往並不知道我寫出的“玄想”有意義還是沒有意義，那麼我的“玄想”隻能是“在非有非無之間”了。我和樂黛雲共同撰寫的《同行在未名湖畔的兩隻小鳥》的“自序”是我寫的，樂黛雲作了一點潤色，這本“隨筆”隻想把我們的生活感受真實地寫下來。“未名湖畔的兩隻小鳥，是普普通通、飛不高也飛不遠的一對。他們喜歡自由，卻常常身陷牢籠；他們向往逍遙，但總有俗事纏身!”這就是我們的生活，是真實的生活。在大半個世紀中，我常常問自己：我的一生中能真的有個“自我”嗎?能真的認識“自我”嗎?在一生中能真的不失去“自我”嗎?能真的不能認識“自我”嗎?我的回答是：“不能”和“不能說不能”。“不能”是“非有”，“不能說不能”是“非無”或“非非有”。因此，我常常想，很可能人都生活“在非有非無之間”。此後，我為《昔不至今》這本由錢文忠幫我編的書寫過一篇短序，有我的人生感受：已過去的是已經過去了，它已不是今天，我們必須放下過去，抓住“當下”，這容易嗎?可能又是一個“在非有非無之間”了。
我為他人寫的序，大都是同行中外學者和我的學生。為他人寫“序”，就得先看看他寫的書稿，這對我增加知識很有幫助，例如讀張耀南的《張東蓀知識論研究》，他認為張東蓀哲學否定中國哲學有本體論哲學，這使我考慮到“魏晉玄學”是否為一種不同於西方本體論的本體之學。讀冷德熙的《超越神話——緯書政治神話研究》，使我考慮到，中國的“神話”也許頗有特色，往往把歷史人物神話化，如周文王、孔子等，也把神話人物歷史化，如黃帝、伏羲等，這樣構成了中國神話繫統的重要部分。同時也讓我考慮到，緯書從其基本傾向上看也許可以說它包含著儒家的神話密碼，這或有待我們解開這一儒家的神話密碼。雷立柏（一位奧地利學者，他曾是我的博士生，現任中國人民大學哲學院教授）寫了一套《畫說經典》，他用圖像加文字寫出中外文化的異同，很有意思。我為他這本書寫了一篇相當長的序，討論了中外文化中的“差異中的同”和“相同中的異”。特別是有的學者花了十幾年的功夫寫了一部書，我讀之後深感他的用功之勤，論述嚴謹，如王永祥的《董仲舒文集校釋》，使我改變了在“文化大革命”前對董仲舒思想的偏見，受益良多。我認為，為他人寫“序”是一種學習，是對學術的尊重，因此應該認真對待，不能敷衍了事。這幾十年我大約為他人寫過近百篇的序，由於本卷字數的限制，選擇了其中五十餘篇編入此卷。
近三十年來，由於工作關繫和我研究興趣的日益廣泛，認識的中外學者越來越多，因而免不了要參加各種各樣的會議。參加會議對思想交流、擴大知識面、了解當前學界所關注的問題，都是非常有益。可是，每次會議都要求發表講演或為會議作一簡短的“致辭”。對於講演，隻要是在我研究的範圍之內，我往往要認真作準備，寫出發言稿，先寄給會議的組織者。例如：參加1999年北京大學主辦的紀念五四運動八十周年會議，我認真準備了一篇關於協調文化之間的矛盾和衝突的“和而不同”問題的論文，受到與會者歡迎，在我講完後其他幾位學者的講演都提到“和而不同”對文化發展的意義。在1989年夏威夷召開的“第六屆東西哲學家會議”上，我作為主題發言者之一，講的是中國哲學的內在超越問題，提出“中國哲學”的儒、釋、道三家都是以“內在超越”為特征的哲學，這點或與“西方哲學”更注意以“外在超越”有所不同。至於“致辭”，則不能很長，必須短而精練，明確提出該次會議應該注意的重要問題。例如《世紀之交談精神與信仰》是20世紀末在香港城市大學召開的一次圓桌會議上的發言，我深感在人類進入新千年之際，應出現對大家來說振奮人心的喜悅的事，但相反，卻發生了許多使人沮喪的事件，如2001年的“9?11”事件，接著是西方世界對伊拉克的戰爭，而中國的社會風氣日下，亂像叢生。在“清華國學院成立大會暨國際學術研討會”上，我的致辭主要是想把陳寅恪先生講的“獨立之精神，自由之思想”加以解說；在獲“北京大學哲學繫終身成就獎”的致辭中提出，希望培“學術自由，兼容並包”作為北京大學的“校訓”。我總想，要在致辭中說點比較有意義的話，不要說那些歌功頌德的陳辭老調。我對一些官員的講話真感無奈，老想著他們為什麼不說點讓人能聽下去的話呢。看來，教條主義、官僚主義、本本主義必須反對。