放眼今日天下，不同語言、文字都在引用中國古代先哲的名言警句，不同國度、不同職業、不同信仰的人們，都在從中華文化經典中獲取教益和啟迪。然而，汗牛充棟、浩如煙海的文獻典籍，往往令人滋生出有心求知、無處下手的無奈，深深感慨於人生固有涯、書山似無徑！
古人雲：“臨淵羨魚，不如退而結網。”編纂這套叢書，即旨在這方面作探驪得珠式的嘗試，披沙揀金，發凡燭微，選取經典名篇，略加注釋，輔以解題，並作評析，企冀為廣大讀者接觸與認知中華文化搭建津梁，收舉重若輕之功，見綱舉目張之效。在此基礎上，去領略傳統文化的精髓要旨，感知古聖先賢的人生情懷、政治智慧、經濟謀略和教育理念。

中華傳統文化源遠流長、博大精深，而倫理道德文化，則為其中為璀璨奪目之瑰寶。她以仁為內在核心、以禮為外在規範、以和為指歸，涵蓋“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”各個層次，各個方面，可謂異彩紛呈，睿哲精微，宏遠而廣大，歷久而彌新。《傳統經典文獻導讀叢書：中國傳統道德文化歷代文選》擷取其精華，發微其宏旨，刪繁就簡，提要鉤玄，以饗廣大讀者。一卷在手，您將會領略到孔子、孟子理想人格的魅力，晏子、子產治國安民的風範，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”的精神，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的情懷，文天祥充塞天地間的民族大義，林覺民為天下謀永福的高風亮節……

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導論
剛毅中正篇
《左傳》（一則）
《論語》（五則）
《孟子》（五則）
《戰國策》（一篇）
屈原（二篇）
《韓詩外傳》（一篇）
《後漢書》（二篇）
徐干（一篇）
曹羲（一篇）
嵇康（一篇）
《抱樸子》（二則）
傅玄（二篇）
潘尼（一篇）
王志倍（一篇）
李翱（一篇）
王安石（二篇）
蘇軾（二篇）
楊萬裡（一篇）
陳亮（一篇）
真德秀（一篇）
文天祥（一篇）
《宋史》（一篇）
宗臣（一篇）
史可法（一篇）
顧炎武（一篇）
戴震（二篇）
龔自珍（一篇）
林覺民（一篇）
鄒容（一篇）
陳天華（一篇）

忠孝節烈篇
《左傳》（二則）
《晏子春秋》（五則）
《論語》（五則）
《孟子》（二則）
《孫子兵法》（一則）
《六韜》（一則）
《吳子》（一則）
《荀子》（一篇）
《韓詩外傳》（五則）
《呂氏春秋》（一篇）
《黃石公三略》（二則）
蘇武（一篇）
《後漢書》（一篇）
諸葛亮（一篇）
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敦人慕義篇
明禮誠信篇
謙劍進取篇
智勇廉恥篇
進德修業篇

夫見人而不自見者謂之蒙，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之甚輕，行之甚邇，而人莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重；行甚邇之路，以窮天下之遠。故德彌高而基彌固，勝彌眾而愛彌廣。《易》曰：“復亨，出入無疾，朋來無咎。”其斯之謂歟！
君子之於己也，無事而不懼焉。我之有善，懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之必吾惡也。見人之善，懼我之不能修也；見人之不善，懼我之必若彼也。故其向道，止則隅坐，行則驂乘，上懸乎冠矮，下繫乎帶佩，晝也與之遊，夜也與之息，此《盤銘》之謂日新。《易》曰：“日新之謂盛德。”孔子曰：“弟子勉之，汝毋自舍，人猶舍汝，況自舍乎？人違汝，其遠矣！”故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寢道焉，不宿義矣。言而不行，斯寢道矣；行而不時，斯宿義矣。夫行異乎言，言之錯也，無周於智；言異乎行，行之錯也，有傷於仁。是故君子之務以行前言也。
人之過，在於哀死，而不在於不愛生，悔往而不慎來，喜語乎已然，好爭乎遂事；墮於今日，而懈於後旬，如斯以及於老。故野人之事，不勝其悔；君子之悔，不勝其事。孔子謂子張曰：“師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不以改此，雖聞何益？”故《書》舉穆公之誓，善變也；《春秋》書衛北宮括伐秦，善攝也。
夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與？良工為之以純其性，若夫素然。故觀二物之既純，而知仁德之可粹也。優者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而濟者，其身也安；粹大道而動者，其業也美。故《詩》曰：“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，綱紀四方。”
先民有言，明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黃蘆之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德，始乎，終乎鮐背，創乎夷原，成乎喬嶽。《易》曰：亨，用見大人。勿恤，南征吉。”積小致大之謂也。
小人朝為而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求終身之譽。譽不至，則曰：善無益矣！遂疑聖人之言，背先王之教，存其舊術，順其常好，是以身辱名賤，而不免為人役也。孔子曰：“小人何以壽為，一日之不能善矣，久惡，惡之甚也。”
蓋人有大惑而不能自知者，舍有而思無也，舍易而求難也。身之與家，我之有也，治之興國，我所無也。治之誠難，而願之也。雖曰：“吾有術，吾有術！”誰信之歟？故懷疾者人不使為醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。子思曰：“能勝其心，於勝人乎何有？不能勝其心，如勝人何？”故一尺之錦，足以見其巧；一仞之身，足以見其治。是以君子慎其寡也。
道之於人，其簡且易耳，其修之也，非若采金攻玉之涉歷艱難也，非若求盈司利之競逐囂煩也。不要而遘，不征而盛，四時嘿而成。不言而信，德配乎天地，功侔乎四時，名參乎日月，此虞、舜、大禹之所以白匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古語曰：“至德之貴，何往不遂；至德之榮，何往不成。”後之君子，雖不及行，亦將至之雲耳。
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