範仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學校、砥礪士風、培養人纔為本源，兼及經濟和軍事等領域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學校、砥礪士風、培養人纔則對以後宋學的發展產生了深遠的影響。
範仲淹門下多延賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯等皆與之從遊。慶歷之際，學統四起。三蘇的蜀學、王安石的新學、周敦頤的濂學、張載的關學和二程的洛學等，都與範仲淹及慶歷新政有著密切的關繫。宋儒的“內聖”與“外王”是相貫通的。南宋理學時代，與其稱為“後王安石時代”，不如稱為“後範仲淹時代”。

李存山，1951年生於北京市。1978年至1984年在北京大學哲學繫讀本科和中國哲學史專業研究生，獲學士、碩士學位。畢業後到中國社會科學院《中國社會科學》雜志社工作， 2001年調入中國社會科學院哲學研究所，任研究員、博士生導師，兼任中華孔子學會副會長、《中國哲學史》雜志主編、國際儒學聯合會理事並學術委員會主任。主要從事中國傳統哲學、儒家文化的研究，著有《中國氣論探源與發微》《商鞅評傳——為秦開帝業的改革家》《中華文化通志?哲學志》《智慧之門?老子》《中國傳統哲學綱要》《氣論與仁學》《新三字經與社會主義核心價值觀》等，發表學術論文二百餘篇。

目錄
範仲淹與宋學精神
範仲淹與宋學之開端
範仲淹與胡瑗的教育思想
宋學與《宋論》——兼評餘英時著《朱熹的歷史世界》

錢穆先生論兩宋學術雲：“宋學精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創通經義，而精神之所寄則在書院。革新政令，其事至荊公而止；創通經義，其業至晦庵而遂。而書院講學，則其風至明末之東林而始竭。” 錢穆：《中國近三百年學術史》，7頁，北京，商務印書館，1997。此處所說的“兩端”，亦有體有用，即以“經義”為體，以“政令”為用；“書院”者，即教授此“明體達用”之學也。
《宋史·範仲淹傳》雲：“仲淹泛通六經，長於《易》，學者多從質問，為執經講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方遊士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”歐陽修在範仲淹遭罷貶時即慨然指出：“希文平生剛正，好學通古，今班行中無與比者，其立朝有本末，天下所共知。”（《範文正公集·年譜》，又見《居士外集》卷十七《與高司諫書》，其中“立朝有本末”相當於說“立朝有體用”，胡瑗的“明體達用”思想本之於範仲淹。）呂中有謂：“先儒論宋朝人物，以範仲淹為第一。”（《宋大事記講義》卷十）朱熹亦稱贊範仲淹：“天地間氣，第一流人物。”（《範文正公集》附錄《諸賢贊頌論疏》）“範文正傑出之纔”，“至範文正時便大厲名節，振作士氣，故振作士大夫之功為多”，“本朝道學之盛……亦有其漸，自範文正以來已有好議論，如山東有孫明復，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到後來遂有周子、程子、張子出”（《朱子語類》卷一二九）。由以上所引可知，範仲淹實為開創宋學精神的第一人物。