《世界中世紀史/21世紀史學繫列教材》將重點考量與全局觀照有機地整合起來，致力於彰顯世界歷史發展的多樣性與統一性。既著重梳理5至17世紀歐亞大陸主要地區、主要國家的封建社會的緣起、興盛、衰落的歷史過程，也兼顧這一時期社會發展相對滯後的非洲和美洲的歷史狀況，並增加了中國歷史的相關部分。同時，還對各地區之間、國家之間的橫向聯繫作了必要的勾勒。
《世界中世紀史/21世紀史學繫列教材》在敘述政治、經濟、軍事等方面史實的同時，吸收當前“文明，史”、“社會史”的研究成果，加大了宗教、思想文化等方面的比重，適度增添日常生活的內容。
《世界中世紀史/21世紀史學繫列教材》插入了一些重要史料、地圖和插圖，旨在豐富讀者對歷史“現場”和歷史空間的感知。每章附有推薦書目，便於讀者進一步研習。

孟廣林，1955年生，江蘇濱海人，歷史學博士。現為中國人民大學歷史學院教授、博士生導師、世界古代中世紀史教研室主任。長期從事世界中世紀史的教學和西歐中世紀政治史與思想文化史的研究，撰有學術專著《英國封建王權論稿》、《歐洲文藝復興史（哲學卷）》、《戰爭巨人：查理曼》、《“東海”與“西海”——中西歷史比較的嘗試》，主編有學術論文集《歷史比較的新視野》。在《歷史研究》、《世界歷史》、《中國史研究》、《史學理論研究》、《輔仁大學學報》（臺灣）等刊物上發表學術論文數十篇。曾作為高級研究學者、訪問教授到英國杜倫大學、美國羅徹斯特大學訪學和講學。

第一章 緒言
第一節 世界中世紀史的範疇和分期
一、何謂“中世紀”
二、世界中世紀史的歷史分期
第二節 “封建制度”與封建社會
一、狹義與廣義的“封建制度”概念
二、封建社會的基本特征
第三節 世界中世紀史教材編撰的理路和體例
一、以往的探索與成就
二、本教材的編寫方案

第二章 西歐封建制度的構建
第一節 西羅馬帝國的滅亡和日耳曼人的建國
一、西羅馬帝國的衰落
二、日耳曼人與“日耳曼因素”
三、“民族大遷徙”與日耳曼“蠻族”王國的建立
第二節 法蘭克國家的封建化
一、克洛維與墨洛溫王朝
二、封建制的勃發
三、加洛林帝國
四、帝國瓦解和封建化的完成

第三章 西歐封建社會發展
第一節 封建等級制度與莊園農奴制度
一、封君封臣制
二、莊園農奴制
第二節 城市與商品經濟
一、城市的興起
二、城市的政治鬥爭
三、城市商品經濟發展
第三節 封建國家政治
一、英國封建王權的強化與議會君主制的興起
二、法國封建王權的發展與等級君主制的形成
三、英、法“百年戰爭”和農民起義
四、走向諸侯割據的德意志
五、“收復失地運動”與西班牙統一國家形成
第四節 西歐的封建教會與思想文化
一、羅馬教廷神權的興衰
二、十字軍東征
三、“加洛林文藝復興”
四、基督教神權政治文化傳統的積澱與流變
五、異端運動與思潮
六、經院哲學
七、文學藝術與教育
第五節 中世紀西歐的社會生活
一、日常生活
二、宗教生活

第四章 拜占庭和東歐的封建國家
第一節 拜占庭帝國
一、5至6世紀的帝國概況
二、查士丁尼恢復羅馬帝國的嘗試及其失敗
三、拜占庭的封建化和帝國的衰亡
四、拜占庭文化
第二節 捷克與波蘭
一、捷克、波蘭封建國家的興起
二、胡司宗教改革與捷克農民戰爭
三、波蘭的小貴族政治及其與立陶宛的合並
第三節 俄羅斯
一、基輔羅斯的興衰與社會封建化
二、蒙古的征服與莫斯科大公國對俄羅斯的政治統
三、沙皇專制的建立及其對外擴張

第五章 西亞和南亞的封建帝國
第一節 阿拉伯帝國
一、伊斯蘭教的產生與阿拉伯的統
二、阿拉伯人的軍事擴張與封建帝國的建立
三、哈裡發的專制統治與帝國社會經濟
四、帝國的分裂與衰落
五、阿拉伯文化
第二節 奧斯曼土耳其帝國
一、奧斯曼土耳其人的崛起和擴張
二、奧斯曼帝國的政治制度和社會經濟
三、人民反抗與帝國的衰落
第三節 南亞次大陸
一、南亞封建社會的形成
二、種姓制度與印度教
三、“德裡蘇丹”的統治
四、莫臥兒帝國的興起
五、南亞次大陸文化

第六章 東亞封建國家
第一節 朝鮮
一、古朝鮮國家的緣起與發展
二、封建生產關繫的確立與發展
三、李朝前期的封建社會
四、朝鮮文化
第二節 日本
一、日本古代國家的建立
二、“大化改新”與日本封建制度的形成
三、“幕府政治”與封建割據
四、政治統一的重建
五、日本文化
第三節 封建時代由盛至衰的中國
一、封建君主專制的強化
二、社會經濟的發展
三、思想文化的繁榮與流變
四、中外關繫

第七章 中南非洲與美洲的古文明
第一節 中南非洲古文明
一、撒哈拉沙漠以南的非洲
二、中南部非洲諸國
第二節 美洲古文明
一、美洲的印第安人
二、墨西哥的阿茲特克文明
三、中美洲的瑪雅文明
四、南美洲的印加文明

第八章 西歐資本主義的興起與海外擴張
第一節 資本主義萌芽
一、社會經濟發展和商業資本的活躍
二、資本主義萌芽
第二節 新航路的開闢和西方的殖民掠奪
一、新航路的開闢
二、西方早期的殖民掠奪
三、新航路開闢的影響

第九章 西歐的文藝復興與宗教改革
第一節 文藝復興
一、文藝復興的社會背景與思想淵源
二、人文主義思潮
三、意大利文藝復興
四、“北方文藝復興”
第二節 自然科學與新哲學
一、近代自然科學的興起
二、新哲學的濫觴
第三節 宗教改革
一、德國宗教改革
二、瑞士的宗教改革
三、天主教的“反宗教改革”

第十章 封建制度解體時期的英、法與尼德蘭革命
第一節 英國
一、都鐸王朝的君主專制
二、圈地運動與民眾的反抗

後記

《世界中世紀史/21世紀史學繫列教材》：
政治統一促進了社會經濟的發展。超日王在位時，重視水利灌溉，加強水利工程建設。同時，鐵制農具已普遍推廣使用，有鐵犁、鐵鋤、鐵鏟等。這樣，農業得到了迅速的發展，開始應用施肥、輪種等技術，種植小麥、大麥、水道、豆類、芝麻等谷物和棉花、大麻、甘蔗、亞麻等經濟作物。印度的棉花種植技術比較先進，傳到附近的許多國家。飼養的家畜有黃牛、水牛、駱駝、驢、綿羊、山羊以及馬等。
農業的發展促使工商業興旺。棉紡織業、絲織業、毛織業、武器制造業、金屬加工業、珠寶首飾業、采礦冶金業等手工業部門都很發達。其中造船業和紡織業尤其突出，印度造的大船適合於海上航行，薄棉布和綾羅綢緞行銷國內外。商業也隨之活躍。各大城市之間及其周邊地區都保持著交換關繫。由於印度處於亞歐大陸的中間地帶，它與東亞、南亞、東南亞、西亞和歐洲都有海上或陸地貿易關繫。印度向外輸出棉花、谷物、細布、掛毯、首飾、香料、像牙制品等，輸入絲綢、茶葉、肉桂、黃連等。
在超日王時期，中國東晉僧人法顯曾到印度求法。他於399年從長安出發，經新疆，越蔥嶺，過中亞，歷盡千辛萬苦，於420年到達北印度。他遍訪印度佛教中心，搜尋佛教經典。後來從南路海道回國，於413年回到東晉建康。他把歷經15年30餘國的印度求經見聞寫成《佛國記》（又名《法顯傳》），記述了超日王時期北印度的風俗、民生、政治等方面的一些情況。
從5世紀中葉起，活躍在阿姆河流域的嚈噠人開始威脅印度。8厭噠人是與大月氏人混血的匈奴人，也稱白匈奴，原來分布在阿爾泰山以南到天山東部的地區，在4世紀後期西遷，5世紀滅掉貴霜帝國，6世紀初攻占旁遮普、克什米爾、拉賈斯坦和北方邦、中央邦等地，定都奢羯羅（錫亞爾科特）。528年，雖然嚈噠人被北印度王公的聯軍擊敗，但笈多王朝因此而解體，其內部各小邦紛紛獨立，北印度重新陷於分裂混戰局面。
2.戒日王的統治與“拉其普特”王公的崛起
6世紀末，德裡北面的小邦坦尼沙逐漸強大。在普什亞布蒂王朝的曷利沙·伐彈那（戒日王，606——-647）統治時期，國力強盛。據玄奘記載，他擁有像軍5千、馬軍2萬、步軍5萬，以此強大的軍事力量不斷向外擴張。他對南印度的征‘服遭到挫敗，被遮婁其國王戰敗，隻得退回北印度。但他向東征服了恆河下遊的孟加拉地區，向西則征服了許多小國，將統治版圖擴張到古吉拉特和信德地區，大致統一了北印度，遷都於恆河西岸的曲女城。由此，戒日王被尊稱為“整個北印度的主人”，但其帝國領土要比笈多王朝小得多。
戒日王時仍力圖實行君主中央集權，在中央設大臣會議輔弼政事，討論和制定對內對外政策。在地方則按省、縣、村分級管理。不過，其政治統治遠不如笈多王朝嚴密，地方行政機構的獨立性日益加強，迫使戒日王不斷到各地巡行加以監督。戒日王對印度的統一是建立在武力基礎之上的，所謂的帝國隻是由許多小國結成的松散的政治聯盟。帝國境內有30多個藩國，其王公隻是向戒日王納貢，具有很強的離心傾向，處於獨立和半獨立的狀態。由於此時社會封建化進程開始發展，各地藩王勢力不斷加強。帝國末期，地方割據的傾向愈益強化，各省的總督和藩王儼然成為獨立王國。
戒日王篤信印度本土宗教，但卻實行宗教寬容政策，特別尊重和支持佛教，廣建佛塔、佛寺，禁止殺生，慷慨施舍。每五年舉行一次無遮大會（即不分貴賤、信仰，均可參加講法和施舍財物的會議），佛教、婆羅門教及其他教派教徒都可以參加。唐代著名高僧玄奘（602——664）曾經在這個時期到印度求法。他於629年隨商人西行，從長安出發，經河西走廊、敦煌、新疆、中亞等地，於631年到達中印度的王舍城，進入了印度佛教中心那爛陀寺。此後遊歷印度幾十個國家，所到之處，講經論佛，駁斥了小乘佛教和婆羅門教的挑戰，受到人們的普遍尊敬。戒日王十分禮遇玄奘，642年下令在曲女城為玄奘舉行無遮大會，讓玄奘宣講大乘佛教的觀點，聽講者有佛教和婆羅門教學者僧人數千以及20位藩國王公。在會上玄奘主講大乘佛教教義，歷時18天，獲得很高的聲譽。643年，戒日王還親自陪同玄奘出席每五年一次在缽羅耶伽（阿拉哈巴德）舉行的無遮大會，約有50萬人到會。會後玄奘開始回國，645年返回長安，帶回大小乘佛經657部。他將所見所聞撰寫成<大唐西域記》，是研究這個時期的印度以及中亞的珍貴史料。
646年，戒日王死去。由於他沒有後嗣，戒日王朝很快陷入爭奪王位的政治混亂中，北印度再次陷入分裂割據狀態。從7世紀中葉一直到12世紀末，出現了許多擁兵自重的封建王公，自稱“拉其普特”（源自梵語Rajputra，意即“王子”）。他們原本是源於印度西北部的遊牧民族古吉羅人，後來形成以血緣關繫為紐帶的宗族集團，保持著共同的較為原始的習俗，如崇奉聖火，實行馬祭，且比較好戰，故常常受王公貴族的招納而為其服兵役。後來他們勢力日益坐大而成為封建軍事貴族，在北印度建立了許多小邦，時常展開兼並戰爭，並逐漸與當地的封建貴族相融合。這些封建王公統治時期又稱“拉其普特時期”。
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