《文化轉向/詹姆遜作品繫列》是弗雷德裡克·詹姆遜1998年的著作。這部著作是詹姆遜對後現代文化的進一步探討，書中對後現代的特征進行了深入的闡發，揭示了當代資本主義的文化轉向。在這部書中，作者還為我們提示了後現代社會的兩個新層面，即視像文化盛行和空間優位。
《文化轉向/詹姆遜作品繫列》是了解詹姆遜這位深刻和具魅力的後現代主義理論家的指南。

弗雷德裡克·詹姆遜（F.R.Jameson），當代美國著名的西方馬克思主義理論家、批評家，美國杜克大學比較文學和批評理論講座教授，因具有重大社會影響和學術影響而被譽為“引導了美國人文學科的方向”。近年來致力於討論現代主義、後現代主義和全球化問題，其著述成為相關研究領域的必讀書。詹姆遜對中國知識界和思想界有著重大影響，他20世紀80年代在北京大學的繫列演講“後現代主義和文化理論”，至今依然是中國學者理解“後現代主義”的主要理論依據；他提出的第三世界文學的“民族寓言”問題，直接影響了中國現當代文學研究的闡釋構架；他的著作在中國知識界和思想界擁有廣大讀者。

前言
後現代主義與消費社會
後現代的諸種理論
馬克思主義與後現代主義
後現代性的二律背反
“藝術的終結”還是“歷史的終結”？
後現代性中形像的轉變
文化與金融資本
磚頭和氣球：建築，唯心主義與地產投機
附錄德勒論

《文化轉向/詹姆遜作品繫列》：
馬克思主義與後現代主義：人們往往感到這是一種罕見的或悖論的結合，是缺乏穩固基礎的，以致他們中有些人認為，當我“成為”後現代主義者時，就必須不再做任何意義上（或用其他一些傳統字眼）的馬克思主義者了。由於這兩個術語（在十足的後現代主義的意義上）承載著整個大眾懷舊想像的重荷，“馬克思主義”已被理解為列寧和蘇維埃革命時期泛黃的老照片，而“後現代主義”產生的則是最豪華的大酒店的想像。於是，這種驀地產生的無意識，迅速構成了這樣一幅圖景：一個正在艱難經營的小餐館，裡面充滿一種懷舊的氛圍，牆上掛著老照片，一位蘇維埃的服務員懶懶地端上一盤糟糕的俄羅斯飯菜——而這個小餐館卻處在閃爍著霓虹燈的繁華的建築群中。如果我也陷入這樣一種個人的理解的話，我過去所研究的課題就顯得十分奇怪和滑稽了：幾年前我曾出版了一本結構主義的書，有人據此稱我為結構主義的“最重要”的發言人，而另外一些人則要求我作為一個“傑出”的批評家和這一運動的反對者。而事實上我既不是前者也不是後者。不過，我不得不說，我必須在一些相當復雜和不尋常的情況下“兩者都不是”，這一點有些人似乎難以理解。就後現代而論，盡管我在論及這個問題的重要論文中竭力解釋從理智上或政治上簡單地贊美後現代主義或“不承認”（這個詞我後面還要論及）後現代主義都是不可能的，但先鋒藝術批評家仍很快認定我是一個庸俗的馬克思主義的御用文人；而另一些更純真的同志則依據一些著名前輩的例子，認為我最終偏離了馬克思主義的軌道而成為一個後現代馬克思主義者（也就是說，是一個背叛者和變節者）。
因此，我特別感謝道格·凱爾納（Doug Kellner）在“導言”裡所作的有洞見的表達，說明這一新的課題與我早期的著作並不相悖，而是一種邏輯的發展。我本人要再次說明的是關於“生產方式”的概念，我對後現代主義的分析正是對這一理論的又一貢獻。可是首先需要注意的是，我的所有這些看法——這些顯然歸功於（這一點我過去說得不夠充分）鮑德裡亞（Baudrillard），以及給他啟發的一些理論家（馬爾庫塞、麥克盧漢[McLuhan]、亨利·列斐伏爾[Henri Lefebvre]，以及一些情境決定行為論者、薩林斯[Sahlins]等）——呈現的是一種相當復雜的結合。這不僅僅是將我從教條主義的沉睡中喚醒的新的藝術產品（尤其是在建築領域）的體驗：我在後面運用時還要繼續強調，“後現代主義”這個概念不是專門的美學或風格上的術語。這種結合也提供了一種機遇，以解決長期存在的與馬克思主義傳統中的傳統經濟模式不相適應的問題。我們中的一些成員所感到的不適應並不是社會階級的問題，而是媒介的問題。階級的“消失”隻有那些“自由漂浮的知識分子”纔可能考慮，而媒介的衝擊波對西歐的影響使一些觀察者與20世紀60年代似乎逐漸處於中立的北美社會保持一種批判的和感性的距離。
……

詹姆遜的著作，猶如夜晚天空中升起的鎂光照明彈，照亮了後現代被遮蔽的風景。後現代的陰暗和朦矓霎時變成一片奇異和燦爛。這一被照亮的風景的輪廓將在下面展示。《文化轉向》這本書為我們提供了詹姆遜對後現代問題的最嚴謹復雜的思路歷程，從他早期的觀點到近期的評價，跨越了兩個十年認真而富有成效的思考。同時，作為引論和概說，這本書也是至今詹姆遜在研究後現代的著作中最好的一本。
這本書與後現代的各種理論的關繫——這是一個包含著前瞻、置換和轉化的復雜敘述，時常顯得含混或不可思議，卻又擁有其自身的內在邏輯——以特有的風格形成了鮮明的主題。然而，在這個領域，要把這樣一個繫譜學弄清楚，則非詹姆遜莫屬。沒有哪個作者像詹姆遜那樣深入探討或全面研究後現代的文化、社會經濟和地域政治層面的理論。這本書就是這一發展歷程的記載。
前面三篇概說性的論文寫於20世紀80年代。《後現代主義與消費社會》最初是1982年秋詹姆遜在惠特尼當代藝術博物館的演講稿，隨後擴展成一篇著名的論文，發表於1984年的《新左派評論》，文中提出了詹姆遜理論的核心論題，即現代主義的消逝和作為晚期資本主義文化邏輯表現的新形式的後現代的到來。這一頗具創見的思想一直貫穿於詹姆遜後來的著作中，構成了詹姆遜所有著作的基石。差不多與此同時的《後現代的諸種理論》（實際上還早幾個月，寫於1982年春，後發表於1983年《新德國批評》），勾畫出各種後現代理論的關繫圖——知識的和政治的——詹姆遜在吸收這些理論的同時，自己也以一種綜合的形式進入了後現代領域。而在寫作過程中，詹姆遜始終堅持一種非常明確的立場，即一種馬克思主義的立場，他避免任何簡單的道德說教，而是對重要文化轉變的歷史基礎進行認真的唯物主義分析。這曾是使一些左翼讀者感到困惑的觀點。第三篇論文《馬克思主義與後現代主義》，寫於1989年初，是詹姆遜對這些批評的冷靜的回答，他堅持在馬克思主義傳統的經典立場上制定自己的規劃。
所有這些文本都是在裡根時期寫成的，這是一個講究實效的時期，一個突然發生變化，共產主義遭到接二連三的打擊的時期，同時也是一個在美國，或更普遍地說，在西方，巨額收入在富人之間重新分配的時期。那些年美國國內的“欣快癥”為詹姆遜對後現代主義邏輯的診斷提供了現實背景。當世界進入20世紀90年代，這一語境突然轉向了。隨著蘇聯的解體，資本主義加快了全球化進程，並成為今後經濟和政治生活的模式。在它那雄心勃勃的闡釋中，任何選擇對像的消除都被說成是一種終結：從範疇的角度而不是從歷時的意義上看的話，那就是歷史本身的終結。這是後現代性在新的意義上的二律背反。關於時間的取消和空間的整體化，詹姆遜在本書第四篇文章專門討論這一問題。《後現代性的二律背反》，最初於1991年作為韋勒克圖書館講座的演講，擴展後作為1994年出版的《時間的種子》-書的第一章。二律背反是一種令人生畏的能量。