倫理源於生活，生活需要倫理的指導。
《日常生活行為倫理學/當代中國社會道德理論與實踐研究叢書·國家出版基金項目》探索追求面向民眾實踐的生活倫理學，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學反思、價值建構之綜合方法，對服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進行了分析、闡發，是倫理學的重要創新成果，對於促進民眾生活倫理和道德素質提升具有重要實踐價值。

肖群忠，男，漢族，1960年3月生於陝西省彬縣，哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，倫理學與道德建設研究中心副主任。主要從事倫理學與中國傳統倫理研究。“全國優秀博士論文獎”獲得者（2002），教育部“新世界優秀人纔培養計劃”入選者（2004），曾在《哲學研究》《光明日報》發表學術論文200餘篇，出版著作十部，代表作為：巜孝與中國文化》（2001，人民出版社），《中國道德智慧十五講》（2008，北京大學出版社）。

導論
第一節 生活、文化與倫理
一、生活及其本質
二、生活與倫理
三、日常生活
四、日常生活與倫理
五、日常生活倫理的特點
六、文化與倫理
七、文化-道德觀的合理性
第二節 日常生活倫理
一、日常生活倫理及其形成
二、日常生活倫理與教化倫理
三、日常生活倫理的幾個價值追求
第三節 日常生活倫理學
一、客觀社會背景
二、學術文化背景
三、研究立場和視角的轉換
四、日常生活倫理學的研究內容、目的和方法

第一章 服飾倫理
第一節 服飾倫理導論
一、服飾的起源與內涵
二、服飾倫理的意蘊
第二節 個體服飾倫理
一、護身養生
二、角色自覺
三、德性修養
第三節 人際服飾倫理
一、日常交往中的服飾倫理
二、職業生活中的服飾倫理
三、公共領域中的服飾倫理
第四節 社會服飾倫理
一、政治服飾倫理
二、民族服飾倫理
三、服飾倫理的社會風尚
結語：穿出倫理與品位

第二章 飲食倫理
第一節 飲食倫理概述
一、飲食倫理內涵
二、飲食倫理維度
三、飲食倫理價值
第二節 個體飲食倫理
一、飲食之真善美傳統
二、飲食觀念誤區、行為劣跡與人格缺失
三、個體飲食德性的當代建構
第三節 人際飲食倫理
一、中西方傳統飲食禮儀
二、現代食俗的異化
三、當代人際飲食倫理建構
第四節 社會飲食倫理
一、飲食文化的多重意義
二、現代飲食倫理問題批判
三、飲食倫理的當代建構

第三章 居住倫理
第一節 居住倫理概述
一、“居住”與“居住倫理
二、居住倫理的起源及演變
三、居住倫理的價值
第二節 居住的生命倫理
一、生命的“物質家園
二、生命的“精神家園
三、“有居”“安居”：生命倫理的應有之義
第三節 居住的人際倫理
一、居住的家庭倫理
二、居住的鄰裡倫理
三、居住的社區倫理
第四節 居住環境倫理
一、居住的自然環境倫理
二、居住的人文環境倫理

第四章 行旅倫理
第一節 行旅及其倫理內涵
一、行旅與行旅倫理
二、行旅倫理的歷史考察
三、行旅倫理的當代意蘊
第二節 個體行旅倫理
一、個體自然生命的存養
二、個體精神生命的提升
三、個體價值生命的構建
第三節 人際行旅倫理
一、傳統人際行旅倫理
二、現代人際行旅倫理
三、行旅入際倫理的當代建構
第四節 行旅社會倫理
一、行旅活動的中西價值差異
二、行旅活動中的道德衝突
三、現代行旅的社會倫理批判
結語：倡導一種德“行”方式

第五章 工作倫理
第一節 工作倫理導論
一、“工作”的內涵
二、“工作”的歷史演變
三、工作倫理的內涵
第二節 個體工作倫理
一、工作的內在動力：責任
二、對待工作的總體態度：敬業
三、工作的首要美德：勤勞
第三節 工作交往倫理
一、上下級交往倫理
二、同事交往倫理
三、主客交往倫理
第四節 工作倫理的社會維度
一、工作風尚的歷史演變
二、工作方式的倫理批判
三、工作倫理的未來展望

第六章 休閑倫理
第一節 休閑：生活倫理的議題
一、問題的提出
二、休閑倫理的歷史探索
三、“有德休閑”的生活倫理範式
第二節 生命休閑倫理
一、休閑：生命意義的追尋
二、生命的消解與休閑的異化
三、回歸生命的休閑生活
第三節 人際休閑倫理
一、休閑：人際性的回歸
二、休閑交往的遮蔽與畸變
三、建立休閑交往的良性秩序
第四節 社會休閑倫理
一、休閑：一種理想的社會建制
二、休閑社會的困境與風險
三、實現休閑社會的倫理治理
第五節 休閑生態倫理
一、休閑：人與自然的共生之道
二、休閑異化：自然價值的消解
三、生態休閑：可持續的生活方式

第七章 娛樂倫理
第一節 娛樂與娛樂倫理
一、何為娛樂
二、娛樂的分類
三、娛樂倫理的內涵
第二節 娛樂有德、成就人格
一、強健體魄
二、忘憂怡情
三、培育德性
第三節 娛樂有倫、和群有禮
一、家庭交往中的娛樂倫理
二、朋友交往中的娛樂倫理
三、公共交往中的娛樂倫理
第四節 娛樂有善、化民成俗
一、公眾人物的娛樂素養
二、民眾娛樂公德
三、社會娛樂風氣
第五節 現代娛樂倫理批判
一、現代娛樂倫理問題
二、現代娛樂倫理原則
三、現代娛樂倫理建構

第八章 生死倫理
第一節 生死倫理研究述論
一、生死問題研究的多維視角
二、生死倫理問題的突顯
三、生死倫理及其研究意義
第二節 生命倫理研究
一、生命與生命倫理
二、出生方式的倫理問題：試管嬰兒與代孕母親
三、生命維護的倫理問題：器官移植與搶救生命
第三節 死亡倫理研究
一、死亡與死亡倫理
二、安樂死與臨終關懷
三、死刑存廢的倫理爭議
四、自殺的倫理評價

參考文獻
後記

什麼是生活? 它雖然被人習而不察但卻包含著人生之道、行為之方、心靈之素、處世之道與社會風氣。生活是人謀生的活動以及人對其存在意義和價值、合理活動方式的追求。生活價值與意義的探索,必然使人們形成一定的人生觀、價值觀和生活觀,也必然以一定的觀念、規範、文化傳統、生活方式的形式固定下來,這些觀念、規範、文化傳統、生活方式,就是生活倫理。因此,倫理源於生活,是生活觀念與價值規範的凝結。什麼是日常生活? 日常生活是指那些日復一日所發生的平常的生活。它顯然不同於人的政治生活、制度生活,這種日常生活按馬克思的說法是人類的 “第一個歷史活動”②。生活與倫理的關繫如何? 顯然,生活對於
倫理來說具有存在的優先性,而倫理則賦予生活價值與意義。生活是事實存在,倫理是價值意義。生活是倫理的來源,倫理提升生活的意義。日常生活與倫理有著非常直接而密切的聯繫,而且通過風俗直接交集在一起,倫理在最初產生時,就是一種習俗。日常生活倫理就是指直接產生於日常生活中的,與習俗、行為方式、生活方式保持高度一致的倫理觀念和行為規範。日常生活倫理的特點有:(1)具有基礎性與先在性;(2)其實然性與應然性高度統一;(3)具有習而不察的自發性與世俗性;(4)具有經驗性與具體性。所謂日常生活倫理就是從民眾合理生活方式中凝結的價值觀念、行為規範、道德品質、社會風尚。生活倫理的形成經由了兩種途徑:(1)生活倫理化 (集俗成禮);(2)倫理生活化 (化禮入俗)。
所謂生活倫理,就是存在於民眾實際生活中的,人們主要根據生存方式和實際需要,從生活實際經驗中得來並實際應用於生活的倫理。所謂教化倫理,就是由統治階層倡導,居於社會正統地位,用於教化民眾而以此維繫社會秩序的倫理觀念,是來自上方的、由上向下灌輸的、希望人們普遍遵守的倫理。教化倫理與生活倫理具有如下幾個方面的差異:(1)二者的主體不同。教化倫理的主體是國家,其實際代表者主要是官員、意識形態的教化工作者。生活倫理的主體則隻能是民眾。(2)二者的根本目標和基本立場不同。“為了社會”還是 “為了人的生活”,這是教化倫理與生活倫理在根本目標上的不同。教化倫理是由社會利益和統治階級的利益決定的,它是社會、國家及其統治者為了維護其利益而對民眾提出的價值觀念導向和行為義務要求。教化倫理所要達到的目標主要是秩序與和諧。它的基本立場具有鮮明的意識形態性,也就是說教化倫理總是站在社會、國家及其統治者的立場,為其倡導的主導價值觀念和道德規範進行辯護。生活倫理的基本立場是廣大民眾的日常生活需要和物質、精神利益。這種生活倫理所要追求的目標是安寧和幸福。 (3)二者的倫理精神和價值取向不同。教化倫理的倫理精神和價值取向是 “禮義為上”,具有鮮明的道義論特點;生活倫理的倫理精神和價值取向則是幸福主義的,具有鮮明的功利論色彩。(4)二者調節的社會生活領域不同。教化倫理具有某種公共性、群際性、族際性、國際性,也就是說教化倫理調節的是人與團體、國家、社會、世界之間的道德關繫。生活倫理則具有私人性、人際性,有的學者把它稱為主體間性或交互主體性,也就是說生活倫理主要調節的是民眾在私人生活和私人交往過程中人與人或者說是個人與個人的直接人際關繫。(5)二者在表達形式和傳承方式上不同。由於教化倫理是社會利益與統治者利益的自覺表達,而且它往往是以繫統的、理論的形式予以表達的所以它是典型的社會意識形式。生活倫理則是在民眾的生活中直接產生的,是民眾生活方式的直接體現,又由於它是以非繫統的、常識的形式予以表達的,所以它是以民眾社會心理的形式存在的。從文化積累和傳承的角度來看,它們的承載方式和傳播方式都是不同的。以中國文化為例,在古代,教化倫理主要體現在士大夫的宏篇巨著中,得到了國家權力的肯定並被國家用政治和法律的手段加以推行。如儒家倫理的 “三綱五常”在漢代以後就具有了這樣一種教化倫理的正統地位。民間生活倫理則主要存在於民間流傳的諺語、傳說、家訓、童蒙讀物、戲曲鼓詞、民間信仰,以及民間文人的一些切近生活的言論等民間文化形式中。
社會日益世俗化、民眾日常生活的重要性日益凸顯,這些要求我們必須重視對民眾日常生活倫理的研究,不要站在以往聖人為民眾立法的高高在上的立場上,也不要自以為掌握著道德真理而擺出一副要教化民眾的架勢,現代道德中的主體之間是一種平等的關繫,現代倫理意識是一種在平等主體對話協商基礎上形成的價值共識。一種倫理體繫,如果嚴重脫離民眾的實際生活,就將成為偽善。因此,當代中國倫理學要想進步,真正發揮指導民眾生活的作用,就必須實現立場和視角的轉換。生活是倫理和道德產生與發展的源泉,若離開生活本身而從某一既定的倫理體繫與道德原則出發來解讀現實生活,就會本末倒置。加強對民眾日常生活倫理的研究,將是中國倫理學新的突破點和生長點。

哲學是時代精神的精華，倫理學是思想世界的價值碩果，它可以為時代提供前進方向，可以為民眾的生活與實踐提供合理化的建議，可以為人們的人生幸福提供思想智慧，因此，我常常因為30多年的倫理研究和思考而感到由衷的喜悅與快樂1
30多年來，中國社會全面對外開放、對內改革，社會生活發生了翻天覆地的變化，作為一名與這個時代同行的倫理學思考者和工作者，我常常思考如何能夠更加科學準確地詮釋這個時代的倫理生活，以實現倫理學理論的重大突破與創新。這不僅有利於推動倫理學學術進步，而且有利於為民眾的日常生活與倫理實踐提供科學的詮釋和合理化的建議，這也是我由衷的一種學術使命感和責任感。我提出並倡導“生活倫理”的研究，轉眼間已經10年了，我和我的團隊圍繞這個問題進行了相關研究，目前取得的成果就是這本《日常生活行為倫理學》。
早在2000多年前，蘇格拉底就指出，“未經反思的生活是不值得過的”。馬克思說：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要喫喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”並進而指出：“現代歷史著述方面的一切真正進步，都是當歷史學家從政治形式的外表深入到社會生活的深處時纔取得的。”馬克思的這兩段話表明了生活對於社會歷史發展的基礎作用，並指明了學術進步的正確方向。
隨著社會的變遷、時代的進步，民眾日常生活的重要性日益凸顯，這促使人們不禁要發出這樣的時代倫理詰問：倫理是為了生活，還是生活是為了倫理？或者再具體一點說：是倫理源於民眾的生活並為了更好地指導民眾的生活，還是生活屈從於既有的教化倫理，讓這種教化倫理約束民眾的生活呢？顯然，不僅民眾鮮活的生活要求我們去研究、解釋、評估、引導，而且連黨和政府也發出了倫理要面向生活、貼近生活、指導生活的號召，可見，對“生活倫理”進行繫統研究或者創立一門貼近中國百姓生活實踐的“生活倫理學”，不僅是時代的迫切需要，而且是倫理學走向進步的必由之路，甚至是倫理學實現研究範式重大轉型的催化劑。