《倫理學理論》是當代西方倫理學界的一流學者全面介紹當代西方倫理學各領域裡的研究成果的研究性論著。《倫理學理論》的特點是，不同專題分別由各領域裡的研究專家來撰寫，論述雖然各有特色，但也具有很強的繫統性和學術性。《倫理學理論》涉及當代西方倫理學最主要的幾個基本倫理學、義務論倫理學、功利論倫理學、德性論倫理學以及女性主義倫理學、宗教倫理學、大陸倫理學和英美倫理學等。

休·拉福萊特（Hugh LaFollette）是東田納西州立大學教授。主要著作有《個人關繫：愛、同一性和道德》（PerSonal Relationships Love，identity，and Morality，Blackwell，1996），與N．肖克斯合著《殘忍的科學：動物試驗的困境》（Brute Science Dilemmas of Animal Exirnentation，Routledge，1997），編有《實踐倫理學文集》（Ethicsin Practice An Anthology，Bkkwell，1997）等。
西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）是北卡羅來納大學E．J．庫利講席教授。他是《推理與論斷》（1973）、《詞的展開》（1986）、《論準實在論》（1993）和《規範激情》（1998）的作者。布萊克本對於心靈哲學、科學哲學、形而倫理學都有著廣泛的論述，現正在與凱斯·西蒙斯合作，為“牛津哲學導讀”繫列編輯“論真理”的論文集。
約翰·D·卡普托（JohnD．Caputo）是維裡諾瓦大學大衛·R·庫克講席哲學教授。他最近的出版物是：《J．德裡達的禱告和眼淚：沒有宗教的宗教》（印第安納，1997）、《在堅果殼裡的解構：與德裡達的對話》（福德漢，1997）。在他的較早出版物中有：《反倫理學》（印第安納，1993）、《去神秘性的海德格爾》（印第安納，1993）、《激進的詮釋學》（印第安納，1987）。他是福德漢大學出版社“大陸哲學視野”繫列的編輯，他也是現像學和存在主義哲學學會的副會長。
R．G．弗雷（R．G．Frey）是布林格利州立大學的哲學教授，也是那裡的社會哲學和政策中心的高級研究員。他是在弗吉尼亞大學和牛津大學接受的研究生教育。他最近的著作是《安樂死和醫生協助自殺》（劍橋大學出版社），此書參與的作者還有G．德沃金和S．布克。正在寫作的著作論及功利主義和巴特勒、莎夫茨伯利、休謨的道德哲學。
托馬斯·E·希爾（ThomasE．Hill）是北卡羅來納大學哲學凱南講席教授。他的著作包括《自主與自尊》（劍橋大學出版社，1991）和《康德道德哲學中的尊嚴與實踐推理》（康奈爾大學出版社，1992）。
布拉德·胡克（BradHooker）現在雷丁大學哲學繫。他先前在弗吉尼亞聯邦大學教書。他正要出版的《理想的規則、現實的世界》探討了規則後果主義。他正在為布萊克韋爾出版者寫一部20世紀的道德哲學史。A．M．賈格爾（A．M．Jaggar）是科羅拉多大學的哲學和婦女研究所教學、科學哲學、倫理學形而上學和歷史哲學論文的作者。他從1990年到1995年是《信仰和哲學》的編輯，他也是《布萊克韋爾宗教哲學指南》的合作編輯。詹姆斯·雷切爾（JamesRachels）是亞拉巴馬大學的哲學教授。他的著作包括《倫理學能夠提供回答嗎？》和《動物的創造：達爾文的道德含義》。傑弗裡·塞爾一麥科德（（3eoffreySayre-McCord）是北卡羅來納大學的波曼和戈登·格裡講席哲學教授，工作領域為道德倫理學、認識論和現代哲學史。他是《道德實在論論文集》的合作編輯（康奈爾大學出版社）。他現在正在寫作有關道德實在論、休謨的道德哲學和當代契約主義。
威廉斯·R·施羅德（WilliamR．Schroeder’）在伊利諾伊大學任教。他是《薩特和他的前輩們：自我和他者》的作者，他正在完成《大陸哲學：基本觀點》。他也是《布萊克韋爾大陸哲學指南》的合作編者。
邁克爾·斯洛特（MichaelSlote）是馬裡蘭大學的哲學繫主任和哲學教授。他是幾本著作和許多倫理學文章的作者，他最近完成了一本著作（《動機倫理學》），發展了一種情感形式的德性倫理學，並且為之辯護。
艾利奧特·索伯（ElliottSober）是維斯柯斯一馬德森大學的漢斯·裡查賓講席哲學教授。他是《選擇的性質、重構過去、生物哲學》的作者，最近，他與D．S．威爾森合著了《趨向他者——進化與不自私行為的心理學》。
邁克爾·史密斯（MichaelSmith）是澳大利亞國立大學社會科學研究院的哲學教授。他是《道德問題》的作倫理學》的編者。
詹姆斯·P·斯特巴（JamesP．Ster_ba）是鹿特丹大學哲學教授。他寫了超過150篇論文和18部著作，最近出版了《此時此地的正義》（劍橋大學出版社）。他在美國、歐洲和遠東地區作過很多演講。
L．w．薩姆納（Lw．Sumner）是多倫多大學哲學繫教授和法律繫的成員。他是《墮胎與道德理論》（1981）、《權利的道德基礎》（1987）和《福利、幸福和倫理學》的作者；他也是無數的倫理學和政治哲學論文的作者。他正在寫一本關於表達自由的著作。
勞倫斯·托馬斯（LaurenceThomas）是悉那古斯大學公民與公共事務馬克斯威爾學院的教授。他是《生活道德：道德性格的心理學》（天普大學出版社，1990）和《惡的容器：美國奴隸制和大屠殺》（天普大學出版社，1993）的作者。

“本書為傑出的哲學專家所著述．這些文章倫理學到德性倫理學的全面性問題．同時也給予了倫理學的反理論一個值得考慮的聲音。從整體上看，這些論文例示了倫理學理論的豐富性和當前活躍的狀態。”
——戴維·阿其德（DavidArchard），聖安德斯大學
“這部指導書對於不得不深入學習的學生來說．提供了相關主題的有益介紹，以及倫理學理論的其他方面的清晰研究。……某些論文不僅是有指導性的．而且是具有原創性的。”
——安東尼·達夫（Antonv Duff），斯特林大學
“本書對於當代倫理學理論的大多數論題提供了一個範圍寬廣的研究．包括大量的新的工作。它對於想了解這一主題的當前狀況的任何人來說．都是有用的。”
——巴巴拉-海曼（BarbaraHerman），加州大學洛杉礬分校

本書作者
導言
第一部倫理學
倫理學的地位
第1章 道德實在論
第2章 相對主義
倫理主張的基礎是什麼？
第3章 神聖命令論
第4章 自然主義
第5章 道德直覺
反倫理學理論
第6章 倫理學的終點
心理學和倫理學
第7章 心理自我主義
第8章 道德心理學

第二部分 規範倫理學
後果主義
第9章 行動功利主義
第10章 規則後果主義
道義論
第11章 非後果主義
第12章 康德主義
第13章 契約主義
第14章 直覺主義
第15章 權利
第16章 自由至上主義
可選擇性觀點
第17章 德性倫理學
第18章 女性主義倫理學
第19章 大陸倫理學
第20章 實用主義倫理學
第21章 倫理學中的調和趨向
索引
譯後記

為了做到這一點，讓我們集中注意一個特別的例子。
六、自然主義的道德實在論
正如我一開始就已說過的，我是相當確信打孩子是錯誤的，並且我相當願意用“打孩子是錯誤的”這一英語句子來這樣說。但如果我對這個語句的使用表達了我關於打孩子的某些信念，那麼，要問這個信念的內容是什麼纔是合理的。這個世界的什麼特性使得說“打孩子是錯誤的”這句話是正確的？也許認為，我們能夠給出一個油腔滑調的回答：打孩子不得不有錯的特性。但結果是我不得不說比這更多的東西。
如果打孩子有某些特性使得“打孩子是錯誤的”這句話為真，那麼，要給這個特性一個說明，我們則受到我們生活於其中的這個世界的觀念的限制。這意味著我們受到自然主義真理的限制，受到這個世界可以通過經驗科學來研究的觀點的限制。這是因為，假定經驗科學在對這個世界的不同方面提供解釋是成功的，那麼，就極有可能認為，這個世界整個地可以通過經驗科學來研究。因此，自然主義承認的是，我們有任何理由相信客體所有的唯一的特征是那些自然主義的特征，這些特征本身是經驗科學的假定（posit），是假定的組成成分。結果是如果任何形式的道德實在論是正確的，那麼，必須是某種自然主義的道德實在論（Railton1993a，1993b）。
自然主義的道德實在論認為，不僅我們用來作出道德主張的某些句子能夠真和假，並且某些句子所說確實是真的，而且，那些使得真語句為真的特征是關於這個世界的自然主義特征，這些特征可以以科學術語來理解。如果道德特征必定存在，假定有自然主義真理，那就意味著，它們必定是或者能夠通過直接觀察來發現，或者是可以從觀察到的信息借推理來發現。因此，道德信念必定有自然主義的內容，因為唯有如此，它們纔能夠是從自然主義的關於這個世界的特征上看是真的。

每一個民族和每一種文化都會有自己的哲學思想，而作為成熟的理論形態的哲學在世界的幾大文明中都同樣散發著智慧的光輝。哲學並非像黑格爾和德裡達所言隻是西方人的專利，隻是起源於古代希臘，並用希臘文、拉丁文和德文等西方語言表達出來的一種獨特的概念思維，哲學的形態、風格和語言表達都應的。19世紀末和20世紀初中國人從西方引進“哲學”一詞和西方哲學時，隻是把它作為與中國傳統哲學不同的另一種新奇的哲學，而從未把它看做是世界上唯一的哲學。一百多年來，中國人在不斷地引進、移植和改造著西方哲學並將其本土化，在對西方哲學的理解中滲透了中國文化的獨特視角，從中國社會的現實和獨特發展中對於西方哲學產生了獨特的理解和感悟。應該說，中國人在引進和研究西方哲學的過程中對於西方哲學也是有理論貢獻的。
然而，在我們引進和研究西方哲學的過程中更多地是注意哲學的內容和學理，而很少去注意西方人是怎樣學習和教授哲學的，實際上，哲學研究的方法和哲學教學的方法是兩種不同的但是相輔相成的方法，學習哲學和教授哲學的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學的精神實質和學理路徑。早在17世紀，笛卡兒就注意到，研究者自己發現問題和解決問題的方法與他把這些發現表述出來告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專門研究了發現的方法和教導的方法之間的區別，這表明他們在研究哲學的同時還是十分注重哲學的教學方法，把自己的哲學表述清楚、傳揚出去、教授給別人也是哲學家研究哲學的重要目的。因此，對於西方哲學的教學方法的研究應該是一個重要的課題。