本書在闡釋文化、文化力與教師文化力的基礎上， 重點從以下方面展開教師文化力及其提升策略的解讀和指點：教師的職業認同和職業道德，教師的人機關繫和形像，教師的專業知識和專業能力，教師的自我成長和人格完善，教師的文化視野和人生境界，教師的人文情懷和審美素養。在編著上本書有三個突出之處：第一，全部內容皆結合現實案例，立足教師文化力視角，保持內容相互連貫性，體例統一性。第二，行文以第一、第二人稱口吻，以教師文化力為貫穿始終的線索，進行理念上的糾偏並導正，帶給讀者全新的感覺。第三，具體內容將融入名家格言、案例反思、策略與建議以及人生哲學，既通俗形像，入情入理，又深刻細致，給人深刻理論和具體行動策略指導。

楊敏，上海開放大學教授、人文學院院長，長期從事中國古代文學、現代開放與遠程教育研究，出版相關研究方向專著多部。

緒論文化、文化力與教師文化力
第一節文化、教師文化
第二節文化力、教師文化力
第一章衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴
第一節教師的職業認同
第二節教師的職業道德
第二章腹有詩書氣自華：教師的人際關繫和形像
第一節教師的人際關繫
第二節教師的形像
第三章吹滅讀書燈，一身都是月：教師的專業知識
和專業能力
第一節教師的專業知識
第二節教師的專業能力
第四章滄浪之水清兮，可以濯我纓：教師的自我成長
與人格完善
第一節教師的自我成長
第二節教師的人格完善
第五章獨上高樓，望盡天涯路：教師的文化視野與人生境界
第一節教師的文化視野
第二節教師的人生境界
第六章隨風潛入夜，潤物細無聲：教師的人文情懷與審美素養
第一節教師的人文情懷
第二節教師的審美素養

一、文化（一）文化的語義文化，作為一個漢語詞語，對應的英文是culture。從語義層面考察，“文化”在漢語裡古已有之。“文”的本義，指各色交錯的紋理。如《易·繫辭下》：“物相雜，故曰文”，《禮記·樂記》：“五色成文而不亂”，《說文解字》：“文，錯畫也，像交文”，均指此義。在本義之上，“文”產生了若干引申義，主要有：第一，指包括語言文字在內的各種像征符號，乃至文物典籍、禮樂制度。如《尚書·序》記載，伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”。《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？”第二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與“質”“實”相對。《左傳·昭公二十八年》：“經緯天地曰文。”《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”第三，引申為美、善、德行之義等。如《禮記·樂記》中有“禮減而進，以進為文”，鄭玄注：“文，猶美也，善也。”《尚書·大禹謨》：“文命敷於四海，祗承於帝。”“化”，本義為改易、生成、造化。如《莊子·逍遙遊》：“化而為鳥，其名曰鵬。”《易·繫辭下》：“男女構精，萬物化生。”《黃帝內經·素問》：“化不可代，時不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”由此，“化”引申出事物形態或性質的改變之義，又引申為教行遷善等。“文”與“化”並聯使用，乃是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經·賁卦·彖辭》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在這裡，文，是指一切現像或形相。天文，是指自然現像，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩兩相對的力量相互作用形成的錯綜復雜、多彩多姿的自然世界。人文，是指人對自然現像進行認識、點化、改造、重組的活動，也就是人文活動。在英語中，表示“文化”的單詞“culture”大約在16世紀中葉出現。縱觀“culture”這個單詞的演變，至少經歷了三個時期或階段宋啟軍，魯克園，劉紹忠“Culture”的詞源學視野及其啟示柳州師專學報，2011（6）：4143。：最初，“culture”專指“耕種”，這個意思大致流行於1600—1650年間。而後，隨著“culture”的意義由原先對土地和農田的“till”（開墾）和“耕種”（cultivate），向對土地和農田及其耕種物的“照顧”和“保護”拓展，“文化”一詞逐漸被引用和延伸到對人的培養的描寫，就有了其延伸意義，即“教化”，就是指“通過實施教育對人進行改變和培養”（cultivation through education）的行為和過程。於是，culture就被賦予了一層新的意思，“文明程度的智力方面的內容”（civilization of aspects即oftheintellect）。這種延伸意義產生的時間大致在1650—1805年。再後來，隨著其意義的進一步拓寬、抽像和概括，“culture”被用來籠統地指稱社會群體格式化的行為或行為組型（a patterned way of doing things）。由此，該詞演變為指代一個集體的習慣、行為方式以及民族的社會風氣等。